这样殊胜的法门，我们要会用，学了要会用，用在烦恼起现行的时候，用这一句佛号把烦恼降伏住。《金刚经》上须菩提问的两句话：「应云何住？云何降伏其心？」《金刚经》上就是这两个问题，这两个问题在念佛法门裡面太简单了。应云何住就是应该怎样把这个心，心安住在哪裡？阿弥陀佛，心住在阿弥陀佛上就行了。怎样降伏妄心？妄心就是念头，「阿弥陀佛」，一句阿弥陀佛就把你妄想杂念伏住。由此可知，平常念佛是练兵，做操练，操练是常常打仗，大仗、小仗没间断，时时刻刻在打仗，时时刻刻心裡有妄念起来，念头一起来，阿弥陀佛立刻把它伏住，就把这个念头换掉，伏住就是换掉。你也不要去理会那个念头是善是恶，不必去理会，用不着去分别，总而言之，用这一句阿弥陀佛取而代之就对了。
诸位同修要记住，这是自度，这不是度他，这是自度。自度之外，我们还要用一些分别执着去利他。这个分别是为别人分别，执着为别人执着，自己有没有分别执着？没有。诸位要晓得，自度不碍度他，度他不碍自度，理事无碍，事事无碍。为什麽能做到这个境界？「处世现形无所着」，你就做到了。只要一切不为自己，问题就解决了，就不难。众生学佛（我们学佛也一样），最困难的是没有把自己捨掉，念念都为自己的利益，为自己的享受，这是很麻烦的事情。最困难的，譬如在眼前，念念为自己的健康、为自己长寿、为自己幸福快乐，只要有这个念头，你就没有办法超越六道轮迴，念佛也不能往生。什麽时候你把这桩事情真正看破了，看破就是真了解，搞清楚、搞明白了，真正放下，把这个念头捨弃，你就得度，一般宗教讲你就得救了，你念佛才能了生死、才能往生。
但是你想想，哪一个人不重视自己的身体？其实重视自己的身体是正确的，但是一般人都搞错了，他就是没有看破，不了解事实真相。身从哪裡来的？一般人讲身是父母所生的，错了！父母能生，为什麽有很多人结婚，一生就求小孩，一生也没有个小孩？佛给我们讲真话，身从哪裡来？从心想生，这个话是真的，一点不假。你很想到人间来享福，你绝对不是想到人间来受罪，是想到人间来享福，遇到有缘的父母你投生。生到这个地方来了之后，自己做不了主，是享福、是受罪，绝对不是如你所想，你受业力支配，所以确确实实是从心想生。从心想生，那麽从心想就能够转变，所以佛家有说「乘愿再来」，乘愿再来是把业力转变成愿力，你的愿力超过你的业力就转变了。心转变了，身就转变，为什麽？相随心转；命运转变了，命运也随心转，这是从根本上做一个大转变。
诸位要知道，这个身体你怎麽样保养，怎麽样进补，怎麽样用医疗这些方法，这是从枝叶上求转变，不是从根本上，根本是从心理上去转变，心是主宰。所以现在的医药、医学，好的医生懂得这个道理，他给病人治病治得很有效果，他有一个祕方，这个祕方是什麽？先帮助病人建立心理健康，也就是让他对自己的疾病产生信心，那个药物就非常见效。其实是不是药物真的有效果？不是的，信心的效果。如果这个病人对于这个医生、医药没有信心，再好的医药没效果，收不到效果，这都是事实。由此可知，信心才是决定一切，蕅益大师在《要解》裡面，第一个就是教我们自己要建立信心。他讲六个信，第一个是信自，第二个信他，信自是根本。我们自己有坚定的信心，自己真的能断烦恼，能得一心，决定能往生，能见阿弥陀佛，坚定的信心产生不思议的效果。我们今天多数人都是信心不足，会被世俗境界诱惑，会被其他的法门诱惑，所以你功夫不得力，你修学没有殊胜的感应，道理都在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。
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