第二句说『无边际』。何以无边际？称性，性相融合成一个，所以他能够不着。无边际也就是没有界限，我说没有界限大家好懂。凡夫有界限，法身大士没有界限，没有界限就等虚空法界，这才真正称性；有界限没有称性，你还落在妄想分别执着裡头，你怎麽行？『无依止』，依止就是我们凡夫有个依赖的心。没有见性要依止，你看我们学佛，一入佛门先给你授三皈依，那就是依止，你要依三皈戒，要止于三皈戒。那个止是什麽？儒家讲的「止于至善」，三皈戒是至善，你有依止。到这个时候没有依止了，为什麽？跟心性、跟虚空、跟法界合而为一，哪来的依止？依止没有了，这个念头没有了，这才是真正清淨平等觉，我们在《无量寿经》经题上念到的。清淨平等觉圆满的落实，圆满的现前，这是究竟佛果地上的境界。所以这些人，我跟大家讲不是法身大士，是诸佛再来示现的，你看看他所得的法门，没有一个不是究竟圆满，圆教的佛果。
末后这四个字，『常勤出现』，这说什麽？随类化身。前面是他自己证得的境界，自利，这是利他。自利之后没有不利他的，没有说是佛菩萨不帮助众生，没有这个道理。为什麽？一切众生跟自己是一体，哪有不帮助的道理？特别是众生有苦有难的时候，诸佛菩萨就特别慈悲，做出种种示现，帮助大家破迷开悟。灾难从哪来的？迷惑来的；一觉悟，灾难就没有了。我们看看现在这个世间，人为的灾难天天有，社会动盪不安，局部的战争几乎没有办法消除。从局部，如果不幸，就会引发全世界的大战争。这些事情究竟怎麽来的？如果我们用佛法的名词说，这是众生共业所感。这个话说得没错，但是不负责任，认为什麽？你们造业活该，该受的，把责任全推给别人，好像与自己不相干，这个不可以，这不是真正觉悟的人。真正觉悟的人，要想方法把它消除；这个灾难纵然不能消除，要把这个灾难减低一点、减缓一点，时间缩短一点，这是菩萨心，不能看到不管。没错，他是造业，是应该受报，我们还是要想方法，尽心尽力帮助他；佛家讲的善巧方便，用善巧的方法、用最适合的方法来帮助他。
我们今天晓得，灾难已经迫切在我们眼前，我们想想这个事情，政治不能解决，经济不能解决，高科技也不能解决，战争更不能解决。战争杀那麽多人，那个人不甘心，有仇恨，这个仇恨永远不忘，生生世世冤冤相报，不得了！一世比一世悽惨。这是世间人不晓得，不懂得冤冤相报的道理。都不能解决，这个事情释迦牟尼佛清楚明瞭，所以他出家修行，用教学的方法来解决。我们今天从佛一生行谊当中体会到，要解决今天世间人祸天灾，只有宗教团结，宗教家、传教师合作，各人讲各人的经典，这是异；异中有同，发挥共同点，我们讲经说法教学的目标，是族类的团结、宗教的融合，就能帮助这个社会解决问题。希望各个不同的宗教，不仅是传自己的教，不攻击别人，这是消极的；积极的做法，我们讚歎自己这个法门，同时也讚歎别人的法门。就像《华严经》上五十三参，你看看每一位菩萨，他自己谦虚，讚歎别人，没有看到一个菩萨自己讚歎自己，毁谤别人，没有；自己谦虚，讚歎别人，互相讚歎。
佛家常讲「若要佛法兴，唯有僧讚僧」，今天我们用这个大前提，如果要这个世界社会安定、世界和平，就要每一个宗教互相讚歎，讚歎别的宗教，讚歎别人的经论，讚歎别人的传教师。一定要互助合作，互相尊重，互相敬爱，真正没有私心，互助合作，共存共荣，人为的灾难就消除了。人为灾难消除，给诸位说，天然的灾难也就没有了。为什麽？经上讲得很清楚，依报随着正报转，人心向善就风调雨顺，我们地球上这些灾变，生态的不平衡，逐渐逐渐就又会恢复。总在人心，挽救人心之道就在宗教的觉悟、宗教的团结、宗教的和睦，展开对一切宗教徒至善圆满的教学，才能达到这个目的，这是挽救现前的劫难。更远的目的，我们一定要帮助一切众生，来生生到好去处。佛教最好的去处是极乐世界，其次的生天。其他宗教，他们终极的依止处都是天堂，一定要帮助他们的信徒个个都升天堂，你才尽到你的责任，才完成你的使命。所以我们现前非常注意宗教的团结、族群的和睦，现代人所讲的多元文化落实，我们很认真努力在做这个工作，这个工作就是「常勤出现」。所以有人问我：你为什麽那麽做？《华严经》上教我们这麽做的，我们落实在《华严经》上。今天时间到了，我们就讲到此地。
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