这个地方有个「住」，我特别把这个字意思说出来，千万不要误会。佛经一展开，「如是我闻」，佛「在」什麽地方，没有说「住」。说「在」就是什麽？佛无住，他现在在哪裡。你念中国古书，从前皇帝不能说住在哪裡，为什麽？以前皇帝，国就是他的家，所有的人民是他的臣民，他的家就是这个国，他在这个国裡头，你不能说他住在哪裡，就说「行在」，皇帝现在在哪裡；不可以说他住哪裡，他在哪裡，称皇帝居住的地方叫行在。觉悟的人只有在哪裡，没有住哪裡，在哪个地方就是随类化身、随机说法，众生有感，佛菩萨就有应，应在那个地方，没有说住。可是这个地方说住意思很深，就是说菩萨心包太虚、量周沙界，念念不捨一切法，念念不捨一切众生，佛门裡面常说「佛氏门中，不捨一人」。像一个慈母，她的儿女很多，平等的关怀，每一个儿女都在她心上，从来没有忘记哪一个人，用慈母来比喻我们的自性。
自性现相，现虚空、现法界、现一切众生，虚空法界一切众生是自性所现。能现、所现的关係我们要明瞭，明瞭这是智慧、这是般若。为什麽说佛教不是哲学？哲学裡头有能有所，能所是二元；佛法裡面讲能讲所，能所是一元，能所是一不是二，所以它不属于哲学的范围。民国初年，欧阳大师讲「佛法非宗教、非哲学」，他说的有道理。那是一个真正懂得佛法的人，真正通达佛法的人，他才能说得出来；他对佛法要不是透彻的认识，这句话说不出来。但是欧阳大师没有说出佛法究竟是什麽，只说佛法是「今世所必需」，他强调这一点。我们做一个补充说明，佛法是教育，佛法是教学，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。
释迦牟尼佛是什麽身分？他不是神，他不是上帝，他也不是主，他到底是个什麽身分？我们用现代的话给他确定，他是一位教育家，他是一位义务的社会教育工作者，我们这样说法大家能听得懂，大家能够肯定。释迦牟尼佛跟我们是平等的，生佛平等，他也是人，他是义务从事社会教育工作的人。我们学佛，我们老师是从事于社会教育工作，我们也要搞社会教育工作；我们老师完全尽义务，没有享受权利，我们也应当尽义务，不享受权利，一切都向老师看齐。老师是我们修学的榜样，我们学习老师，也希望能得到老师同样的成就，作佛、作菩萨。展开《华严经》，这裡面每一个人都是佛菩萨，他们示现的身分不相同，从事的行业不相同，这就是我们今天讲的多元文化；不同当中有一个相同的，都是佛、都是菩萨，这就相同。所以同不碍异、异不碍同，同异不二，这是《大方广佛华严经》。
今天我们要解决这个世间的问题，只有《华严经》的思想、《华严》的理论、《华严》的方法，可以真正达到社会安定和谐，世界大同，真能做得到。这是多元文化最好的教材，非常可惜没人发现。欧阳先生发现了，知道，劝导世间人，这是世人所必需。那个时候条件不具足，没有办法把这个理念发扬光大，那个时候资讯不发达、交通不方便，不能传之于远方。七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士说，「解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟学说」。汤恩比博士距离我们比较近，一九七ｏ年代，所以他的理念传播就很快，他的理念跟欧阳竟无大师的理念完全相同。我们现在藉着网路、藉着卫星传播，让世界上每一个人都知道，每一个人都明瞭，依照古圣先贤指导，依照这个道理、依照这个方法去学习，我们在这一生当中会得到真正幸福美满。这一生能过最幸福、最美满的生活，来生更好，比这一生还好。这是佛法教导我们的。
佛在经上说，佛所说的一切法，天上、人间没得比，这话是真的，一点都不假。这不是佛自大，不是佛自己夸耀自己，不是的，佛没有说过一句法，那怎麽会夸耀自己？佛所说的一切法，都是我们自己自性的流露，天上、人间一切法都是唯识所变的，那怎麽能比？识是什麽？识是自性迷了叫识，识觉悟了就叫做性，识跟性是一不是二。所以说真心跟妄心是一个心，真心是觉悟的，妄心是迷惑的，一个心；觉是它，迷还是它，迷悟不二。这个大乘经上讲得太多太多了，佛为什麽讲那麽多？一遍、两遍印象不深，我们很马虎的就看过去了，不在意。遍数多了，提醒自己，佛讲这麽多遍，这话重要，我们才认真去体会，认真去学习，自己才得真实的利益。
所以这个经，哪个人听个一遍、两遍就开悟？没这个道理！天天听、天天学，一天都不可以间断。我搞了四十七年，才有这麽一点小成就，四十七年天天在干，一天都没有捨弃。我在讲台上讲，今年是四十年了，我学佛七年出来讲经，就没有中断过，所以我这是亲身的体验。我也是凡夫，也是妄想分别执着非常严重；我在没有学佛之前，我在工作单位裡面，我的长官、同事叫我老顽固，坚固的执着，在佛法裡头化解了。这个功劳是老师的，方老师引导我入门，章嘉大师奠定我学佛的基础，我跟他三年，在李老师会下十年学会了讲经。四十年当中天天劝别人，劝别人也就劝自己，自他都劝了。别人没有成就是什麽？断断续续的；我有一点成就，这四十年天天劝，没中断。这个理跟事我们要懂得，我们要想成就，走古人走的路子，我们循着古人这个路子决定不错。
住一切法，心裡头圆圆满满包含一切法。一切法是什麽样子？「清淨相寂灭行」。清凉大师在小注裡头给我们点出来，「佛身无相，等法性之清淨」。佛身何以没有相？无相不是说没有身相、没有色相，你要这样看法那就错了；无相是不着相，是这个意思，即相离相，这叫做无相。否则的话，无相跟有相不又妨碍了吗？有相妨碍无相，无相妨碍有相，这就不是《华严》意思，《华严》意思是理事无碍、事事无碍，有相跟无相无碍，有相不碍无相，无相不碍有相，有相跟无相同时存在。佛现这个身相，以我们来讲，我们身相这是有相；虽有相，心裡面不着相，就是无相。所以无相跟有相同时存在，彼此不相妨碍，你这就得大自在，这就得真正清淨。
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