【佛身无相离众垢。恆住慈悲哀愍地。世间忧患悉使除。此是妙光之解脱。】
这是清淨妙光天王的讚颂。在前面他给我们说，他得法是「得大悲心相应海一切众生喜乐藏」，在长行裡面他告诉我们。讚颂裡面的第一句就是所相应海。『佛身无相』，唯有无相才能离垢，『垢』是表污染，污染就是执着，稍微轻一点的则是分别，严重的是执着，这都是属于污染；加个『众』，众多的意思，无量无边的分别执着。分别执着从哪裡起来的？着相起来的，你以为这些现象真的有，你就被污染了。诸佛菩萨为什麽心那麽清淨？他知道所有一切现象不是真的，所以他就不受污染。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，自己这个身也是个相，也是虚妄。知道一切相是虚妄，对这个相不但不执着，连分别的念头都没有了，哪裡还会有染污？这个事是真的，不是假的。
有一些同修来见到我告诉我，最近烦恼太多，我也只好劝劝他，不能跟他讲真的，讲真的他听不懂。真话怎麽讲？真话就是你烦恼很多，你把烦恼拿出来我看看。你仔细想想你这个身体，身体是很多细胞组成的，哪一个细胞裡头有烦恼？把那个烦恼的细胞找出来，外科手术开个刀不就没事情了吗？找不到，没有，假的。烦恼是什麽？妄想裡面生的，完全不是事实。所以妄想裡面，根本的，执着这个身是自己，这才是一切大患的根源。佛知道，我们中国老子也知道，老子说了一句话，「吾有大患，唯吾有身」，他觉察到了，我最大的忧患是什麽？有个身，执着这个身是最大的忧患。所以三界之内高级的凡夫明瞭这个事情，身不要了，身不要到哪裡？无色界天。无色界天的人聪明，不要身，但是没有根本解决，那只是暂时的。无色界天人执着空，四禅以下执着有；不是着空、就是着有，不能解决问题，不知道事实真相是非空非有，那才是事实真相。
佛在大乘经裡面讲得很多，事实的真相是相有体无，所以相叫幻相，不是真的，《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」，教我们「应作如是观」。幻相不能说它有，不能说它无，为什麽不能说它无？它确实现相；为什麽不能说相是有？相才现就灭掉了，它是个生灭法。生灭法非常非断，你不能说它常，它立刻就变了；你不能说它断，底下相续就生了，前面这个念头灭，后面念头就生，相续，相续就非断，生灭就非常，所以是非断非常，这是事实真相，刹那生灭。念头刹那生灭，现相也是刹那生灭，不要认为现相是真的。譬如我们看讲台前面地藏菩萨铜像，每天看到的都是这个样子，其实不是这样的，刹那生灭。昨天看的跟今天看的还差不多，相似相，决定不是真的。《金刚经》给我们说，所有一切现象存在的时间多长？「如电」，电是闪电，这是佛用比喻说。要说得贴切一点，佛在《仁王经》上告诉我们，给我们讲一弹指，这一弹指的时间很短。一弹指有六十刹那，一弹指的六十分之一叫一刹那，时间之短。我们弹指弹得很快，一秒钟大概可以弹四次；一刹那裡面有九百生灭，那就是用我们现在弹指这个速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好是两个十万八千。一秒钟两个十万八千的生灭，佛在《金刚经》上说「如露亦如电」，告诉我们所有一切的现象刹那生灭。一刹那有九百生灭，我们怎麽会觉察得出来？我们怎麽会知道这个东西是假的？根本就不存在，根本就不可得。你要知道根本不存在，你得失的念头就没有了；知道它根本不存在，得失的行为就没有了，你才真正得到信心清淨。
我们的真心、我们的自性是不生不灭的，不随这些幻相生灭而生灭，所以叫常住真心。世尊在愣严会上讲得非常清楚，讲得透彻，说得也多。这些话叫我们认识自己，认识诸法的真相，《般若经》上讲「诸法实相」。认识清楚，明白了，就叫做看破；看破之后，一切法中不会再起心动念，不会再分别执着，那叫做放下。放下什麽？放下起心动念，放下分别执着。这个时候你自性般若智慧现前，你在日用平常跟大家接触，处事待人接物，住真实慧，你是智慧用事，不再是烦恼。所以你一定要晓得佛身无相，我们身也无相。佛是证究竟极果之人，他知道身无相，我们的身哪裡会有相？哪有这种道理？我们是在无相裡头一定要执着它有个相，这就坏了，所有一切麻烦都来了。所以佛身无相，这个身是真身，这个身叫法身。
第二句说『恆住慈悲哀愍地』，这一句是讲佛的大慈大悲。大慈悲心从哪裡生的？自性裡头本来具有的，这是自性的智慧德能。见到许许多多的众生还在这裡迷惑颠倒，起惑造业，诸佛如来自自然然会去帮助他。帮助这一切众生绝对没有起心动念，决定没有分别执着，很自然的。也许有人说，要没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，怎麽可能跟众生感应？怎麽知道众生有苦有难？怎麽可能去帮助众生？佛陀在世曾经有人有过这个疑惑，佛举了个例子。佛的道场少不了大磬，少不了鼓，佛就指着大磬讲，你去敲它一下，你敲它它就响，敲重一点它响得大，敲轻一点它就响得小；你敲的时候，这个磬有没有在分别、有没有在执着？他敲重，我要响大一点，它有没有这个念头？没有。众生有心感，诸佛无心应，唯有无心才能够遍应虚空法界一切众生；如果你有心有念，就不能感应。有心有念充其量感应只对一个人而已，我们世间人常讲母子连心，母亲心裡有儿子，儿子心裡有母亲，他们会有感应，这个感应是一对一。诸佛菩萨无心，他那个感应能够对虚空法界一切众生，众生有感佛就有应，这叫大慈大悲，哀愍一切众生。
佛在经上讲，愈是众生遭难的时候，感应特别明显，感应也特别多。现在我们这个世间遭难了，佛菩萨在不在我们这个世间？如果你把心静下来，妄想少了、杂念少了，你就会体会到没有错，佛菩萨确确实实在我们这个世间，在我们周边，时时都在。如果你是粗心大意，妄想杂念很多，你就觉察不到。觉察不到他也在，不是说觉察不到他就不在，那哪裡叫大慈大悲？那为什麽不救我们这些苦难？这个业是你自己造的，你自己一定要受这个果报。佛菩萨慈悲，有显应、有冥应，冥应就是我们现在所讲的暗示你，你自己要会体会、要会觉悟，觉悟之后回头，回头是岸。譬如像前面所讲的，过去我们从来没有承事供养这个念头，从来没有以诚心诚意对待别人，现在我们知道错了，我们以真诚心、恭敬心处事待人接物，以孝顺心、供养心对待一切众生，你这就回头了，这一回头，消灾免难。你一个人回头，你一个人消灾免难；大家一起回头，这个世界上天灾人祸就没有了。正是布袋和尚所说的「时时示世人」，暗示世间人，「世人常不识」，世间人很糟糕，他不懂，不认识，不知道回头，那就没有法子。也许我们讲，暗示我不懂，那你明示就好了；明示更不相信，你胡造谣言，加重他毁谤的罪业。所以你才晓得诸佛说法是慈悲，不说也是慈悲，免得你造口业，不能明说。明说你说尽虚空遍法界是自己，人家听你的话：你头脑有神经病，你怎麽可以把别人当作自己？你大有问题！造业就来了。只能暗示，不能说明。在暗示当中你体会到了，觉悟了，好；你不能体会、不能觉悟就算了，再等待下一次的机缘。我们想想佛菩萨教化众生的方式、手段，高明到极处，防范一切众生，他已经造罪了，不让他造罪加重，不忍心。
第三句是『世间忧患悉使除』，这就是教化的果德。能够接受佛陀教化的世间这些众生，忧虑祸患都能够消除，这就是长行文得法裡面讲生喜乐藏的意思，忧除了之后就欢喜，灾患除了之后就得乐。还是就世间人讲，世间人五种受裡面，心有忧喜、身有苦乐，身离苦就得乐，心离忧就欢喜。忧患就是忧苦，除了之后当然他就得喜乐，所以长行裡面，菩萨「得一切众生喜乐藏」。凡是经上有「藏」这个意思，藏是代表无尽，所以称为无尽藏，他的喜乐无尽。喜乐无尽，诸位想想，那个忧是连根拔掉，苦也是连根拔除，喜乐才无尽。我们今天根没断，所以喜乐的时间很短，那种很短的喜乐岂不是跟世间人服毒得喜乐一样的道理吗？佛陀教给我们是从根本上拔除，根本就在这边第一句，「无相离垢」，这才是根本，世间的忧患永远离开了。
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