一切众生投胎找他的父母，父母跟他宿世有缘，他自己现在条件也够，引业引导他得人身。有缘的地方就见到光明，看到有一线光明，他到那裡去投胎；没有缘的地方是一片黑暗，你见不到。所以我们到人间来投胎，地球虽然这麽大，一片漆黑都看不见，只看父母那裡放光，就循着这个光明去投胎去了。跟父母的缘分，佛跟我们说大致上四种缘：报恩、报怨，讨债、还债，我们关係就是这个。缘有浅深不一样，有厚薄不相同，这裡头错综複杂。我们对父母兄弟、亲戚朋友都离不开这四种缘分，实在讲跟诸佛菩萨也是这四种缘分，佛不度无缘之人。佛对于一切众生他的心所欲，无量劫来他的善根福德、业习果报佛菩萨统统清楚、统统明瞭。
我们与佛有缘，『佛神通力皆能现，各各差别不思议』，这两句就是他得法裡面所说的「一念安立不思议庄严海」，这一念是佛的一念。我们众生的念头很杂很乱，如果我们几时也到一念，那就成功了。捨一切妄念，你得到一念就成就，一念证一真法界。《弥陀经》上讲得好，我们念佛人所求的是什麽？一心不乱。因为你得一心，你就入一真法界，西方极乐世界是一真法界，念佛念到一心的人，无需要佛来接引你就去了。我们今天为什麽要靠佛接引？我们没有念到一心，我们念头还很多很乱，不过把佛号将我们的妄念伏住，妄念很多，不起作用，念念就是这一句万德洪名，这才感得佛来接引，这是佛对我们的帮助、对我们的加持。真正到一心，那还有什麽话好说？因此一心裡面也有功夫浅深不同，古德给我们讲有理一心、有事一心，事一心裡面也有浅深不同，理一心中亦复如是。功夫最浅的是事一心，我们今天称它叫功夫成片，功夫成片是事一心裡面最浅的，但是决定得生。一心不乱功夫高的，我们凡夫确实没有把握，但是浅的功夫人人做得到，就怕你不肯做；你要肯做，个个都可以做到。所以这个法门叫「万修万人去」，所谓「三根普被，利钝全收」，道理就在此地，这是事实。
佛在一念当中，唯有一念才能够与虚空法界相应，就像《普门品》裡面所说的千处祈求千处应，众生哪个地方有感，佛菩萨立刻就有应。他为什麽能应，为什麽那麽快速的来应？因为他是一念，一念也叫无念，无念才是一念。他的智、他的愿跟法性完全融合，所以才有这样的能力。这是现身说法，现什麽身？随众生的心愿，众生希求的什麽身，他就现什麽身。也许有同修说，我们曾经听说过有人见佛菩萨，他好像没有希求现什麽身，他怎麽就现身了？我们心裡面的希求往往自己都不知道，自己知道自己想求什麽，那个念头很粗很粗，微细的念头真的连自己都觉察不到，但是佛那个地方已经感应到了。譬如有许多同修去朝普陀山，在梵音洞裡面见到观音菩萨现身，可以说是显感显应。你在那裡磕头礼拜，念大慈大悲观世音菩萨，为什麽？就是想让观音菩萨现个相给你看看，这是很明显的感，果然被你见到了，这是显应。有些人拼命求，拼命在那裡磕头，磕了多少天也没见到；有些人在那个地方礼拜念观音菩萨名号，不久他就见到，而且每个人见到的形相不一样，每个人的感应程度不相同，所以佛菩萨现的相不一样。
佛菩萨没有一定的相，《愣严》上说得好，「随众生心，应所知量」，这是理论与事实，随心应量，决定没有丝毫意念在其中。我们凡夫是有念头，佛菩萨没有意念，是性德自然的流露，没有一丝毫的勉强。这个你们想想看，是不是圆圆满满与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应？我们要是具一分真诚清淨平等觉，你见佛菩萨的相就很庄严，见到菩萨现的身是金色身。如果你与心性不相应，你还是凡情、还是执着；凡情、执着，宿世的善根深厚也能见到，见到菩萨现长者身、现居士身、现比丘身，见到这些，这是与我们根性不相同，「各各差别不思议」。这是举一个例子，例子就太多太多，包括在我们日常生活当中，我们所遇的一切人事物的缘分不相同，不可思议。虽然缘不相同，佛所示现的身相、说法不相同，他有一个相同的方向、目标，这个决定不会变的；总是在那裡暗示，在那裡触发我们觉悟的心，这是决定相同的。也就是说，诸佛菩萨对一切众生念念希求的，帮助你破迷开悟，无论现什麽身，无论说什麽法，都不离开这个原则，所以这是异中之同。我们学佛，在日常生活当中，处事待人接物之中，要念念有这个味道、有这个意愿，这就是向菩萨学习。『此智幢王解脱海』，自在智慧幢天王，这是我们应当要向他学习之处。下面第五首：
【过去所有诸国土。一毛孔中皆示现。此是诸佛大神通。爱乐寂静能宣说。】
爱乐寂静天王得到的法门，是「于一毛孔中现不思议佛刹无有障碍」，他从这个地方契入成就的。讚颂裡面前面两句就是毛孔现刹，在前面得法裡面只说不思议佛刹，「一毛孔现不思议佛刹」，而讚颂裡面意思补充了，『过去所有』。前面讲的一毛孔现不思议佛刹好像只是在空间上讲，没有在时间上讲；在讚歎裡头，跟前头得法的长行合起来看，意思具足了、圆满了，正是经上常讲「竖穷三际，横遍十方」，一毛孔中现，这是不思议解脱境界，我们凡夫做不到。佛的毛孔当中，毛孔是正报最小的，我们身上的毛孔，汗毛孔；佛刹是依报最大的，一个佛刹就是一个三千大千世界，三千大千世界裡面星球就数不清，太多太多了！如果照黄念祖老居士的说法，他的看法，那是真正不可思议。他把我们现在的银河系看作是一个单位世界，佛在经上讲，一个小千世界就有一千个单位世界，照他那个说法就是一千个银河系才是一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界才是一个中千世界；然后以中千世界为单位，合一千个中千世界叫一个大千世界，这是一个佛刹。像这样的佛刹多少？过去、现在无量无边；说过去，当然还包括未来，三世，三世十方，无量无边诸佛刹土，都显现在一毛孔中。
给诸位说真话，诸佛如是，我们也如是。十方三世一切诸佛刹土显在我们毛孔当中看不见，我们的眼睛有毛病，戴上眼镜还没有看见；用显微镜来看，大概毛孔看到了，毛孔裡佛刹没看见。毛孔裡的佛刹为什麽没看见？你有业障，是自己障碍住了。如果我们将业障消除，也跟诸佛如来一样看到毛孔裡面现刹，这都是真的，不是假的。你要问，为什麽会有这个现象？称性，佛刹是自性变的，毛孔也是自性变的，性与性交融没有障碍。所以在心性裡面，给诸位说，没有大小、没有长短、没有来去、没有同异，所有一切相对的法都不存在。这些相对的法从哪裡来的？从妄想分别执着所生的，妄想执着是空的，所生种种相对是虚妄的，不是实在的。所以小能容大，为什麽？没有大小，它就可以互相交融。这个说法好像是说得很清楚，可是听的人还是听不懂；不但听不懂，完全不能体会。原因在哪裡？不是我们现前境界，不是凡夫境界，这是佛与大菩萨的境界，二乘没有，权教也没有，法身大士的境界。『此是诸佛大神通』，这个地方所讲的诸佛就包括四十一位法身大士，就像《金刚经》上讲的诸佛如来，江味农居士跟我们解释「诸佛」就是四十一位法身大士，他们是分证佛，换句话说，是真佛不是假佛；诸就是指四十一位，他们的神通。
评论