【广大清淨光天王。得观察一切应化众生令入佛法解脱门。】
这个法门比前面要难得多，前面是专指淨宗。法门虽然很容易修学，快速稳当成就，缘不容易遇到。彭际清居士所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一天居然在此地遇到，要知道这个因缘是很不容易遇到；开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」，都是说的真话。怎麽会遇到？诸位同修善根福德因缘感应而现前。
这尊菩萨，这是以种种善巧方便，恆顺众生，应机说法，都能帮助一切众生破迷开悟，这才叫『入佛法』。「入佛法」三个字怎麽讲法？你要先懂得佛法两个字的意思，法是一切法，世出世间一切法，佛是觉的意思，佛法两个字要用我们现代话来讲，就是真实、正确、完全没有错误的觉了一切法，这叫佛法。入佛法，可见得你已经觉了，你已经通达一切法，这才叫入佛法。佛法要怎样才能入？要智，你没有智，你怎麽会觉悟？「佛」这个字，诸位看看经典裡面的解释，细细的说，佛这个字裡面具有智慧、觉悟两个意思，智慧是能觉，觉悟是所觉。智慧裡面又说作三种，一切智、道种智、一切种智；觉裡面也说为三种，自觉、觉他、觉行圆满。这是一般在佛法解释佛这个字的意义。由此可知，入佛法，你的教学确实有了成就、有了成绩，你教学真有了成绩，学生开悟了，成就学生的智慧。成就学生什麽智慧？根本智、后得智，成就学生一切智、道种智、一切种智，这才叫入佛法。所以此地入佛法的水平很高，这是法身大士的境界，不是普通境界。
佛法的教学难！佛法教学跟现代社会教学不一样。我们看看，前清没有佛学院，也没有佛学班，佛教裡面办佛学院、办佛学班，民国年间才有的。也有不少热心的大德们，在家、出家都有，他们办学有没有办成功？没有。怎麽说没有？佛学院、佛学班裡面没有修行证果的人，成就是以证果为标准，没有修行证果的人。只培训一些佛学的学者，佛学家、佛学博士，这不是证果，还是凡夫，这不算成就。把佛法当作普通学校来办，这样训练出来的学生还是凡夫，他们能够得到佛学的知识，不是佛经讲的智慧。他读的是佛经的知识，没有佛经讲的智慧，所以他解决不了问题，什麽问题？本身的烦恼不能解决；再说到极处，本身的生死不能解决，反而不如一个念佛堂的老太婆，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，临终站着走的，差远了！一个念佛就作佛去了；一个当法师讲经说法，还要搞六道轮迴，还要堕三途，怎麽能比？这一点我们要很清楚很明白。
所以无论修学，无论帮助别人，要以「入佛法」为标准，也就是要帮助他们觉悟，要帮助他们明瞭宇宙人生的真相，要从初学逐渐逐渐把境界向上提升，帮助他入更深的一个层次。面对一切众生，面对种种善巧方便，是要有很大的耐心，有很大的爱心，这是佛法讲的大慈大悲。慈能与乐，与乐是帮助他开悟；悲能拔苦，帮助他脱离生死轮迴，这是悲心。你没有一个真正护念众生的心、关怀众生的心、爱护众生的心、帮助众生的心，这个事情就做不成功。《地藏经》上讲得很好，阎浮提众生刚强难化，你对他好心，他误会你是恶意，这种情形自古以来太多太多。连释迦牟尼佛当年在世都不例外，僧团裡面的学生六群比丘、提婆达多，世尊对他大慈大悲，平等的关怀爱护，他们错解了佛的意思，跟佛做冤家、做对头，这是僧团裡面的。所以今天我们僧团裡面出了问题有什麽稀奇？释迦牟尼佛在世就表演了。僧团以外的，在家二众当中出问题就更多，某某居士在法师会下听经多少年，现在他信基督教去了，现在他在毁谤佛教，自古以来也很多，释迦牟尼佛在世就有人去学外道，反过来谤佛、谤法，多得是！这就是说明种种众生，种种根性习气不相同，无始劫来的烦恼习气在裡面，外面遇到这些恶缘他就变质了。
所以老师对学生的爱护，防止外缘的干扰，这是很重要的。但是在今天不容易做到，古时候保守的社会比较方便，现在是民主自由开放，每个人都不愿意受人的约束。你仔细去观察，现在的小孩不愿意接受父母的约束，现在的学生不愿意受老师的约束，他要自由，那有什麽法子？所以现代的众生比从前的众生难教，我们必须知道。在这个状况之下我们懂得，我们要学佛菩萨现身说法，永无间断。但是对于听法的人、对于修行的人，决定不能有丝毫的要求，你听懂了，你喜欢做你怎麽做，为什麽？他不接受约束。愈是约束得严，愈容易引起反抗，不但教不好学生，自己还生烦恼；自己一生烦恼，清淨心失掉了，那真叫「泥菩萨过河，自身难保」。所以在这个时代，我们要有智慧保住自己身心清淨，念念与弥陀相应，决定得生淨土。先要把自己保住，脚跟稳住，然后帮助别人。帮助别人，稳住脚跟，就是绝不干涉别人，你懂得这个道理就好了；绝不对人有不要说是过分的要求，任何要求都不可以，我们才身心清淨。现前这个社会，要用儒家的话来讲真叫乱世，要懂得处乱世之道。与一切人结善缘，绝不结恶缘，平等清淨爱护众生、帮助众生，爱护帮助还要随他的性质，他喜欢怎麽做就怎麽做。能劝就劝导，劝不能超过三次，超过三次就变成冤家对头；一次不接受还可以劝第二次，第二次不接受不要再劝，再劝就惹麻烦。那怎麽办？六祖惠能大师所说的「合掌令欢喜」，你爱怎麽做就怎麽做，「阿弥陀佛」，就好了。你这一生不能得度还有来生，这一次机会失掉还有下一次，慢慢来，时间是无量劫。我们深深明白这个道理，所以在这个大时代当中，靠人，人家已经不给你做靠山，唯一的方法是自己觉悟，自己修、自己度。这裡头意思浅深，诸位细细去思惟，细心去体会，才能够真正破迷开悟、离苦得乐；迷悟有不同的层次，苦乐也有不同的差别。长行文我们就介绍到此地，接着下面是偈颂，偈颂前面有说偈仪，我们念一念：
【尔时可爱乐法光明幢天王。承佛威力。普观一切少广天。无量广天。广果天众。而说颂言。】
这是第四禅，第四禅凡夫有三天，少广天、无量广天、广果天。『承佛威力』是谦虚，他能够说法，能够说偈讚佛，是佛力加持的，表示自己没有这个智慧德能，这个谦敬态度我们一定要学习。古大德是自己的东西也不敢说是自己的，说成是老师的。孔老夫子在中国这两千年来，哪一个不尊称他是大圣人？可是孔老夫子自己是用什麽样的态度来自处？他告诉大家，他是「述而不作」。述是什麽？说别人的，没有自己的东西，他所说的、他所教导的是从前圣贤人所讲的，不是自己的创作，显示出一丝毫骄慢的心都没有，谦诚恭敬。佛门教导也是如此，这是我们应当要学习的。不能学现在的时髦，现在自己稍稍有一点点本事值得骄傲，完了！值得骄傲就没有了。所以要谦虚，你看「承佛威力」，没有傲慢，把功劳推到佛那边，推到老师那边。
『普观一切』，普观一切也是谦敬的表现，表示没有偏心，这个意思好。不偏在某一边，代表这个团体的全体，不是代表这个团体某一些利益的人，他代表整个四禅天。四禅天裡面福报也有大小不相同，福报小的少广天，福报大一点的无量广天，福报最大的广果天，他并不代表某一部分，他代表全体，所以普观一切，这都是我们要懂得的。我们今天学佛，学佛就是学明白人，学个懂事懂理的人。我们出门是代表整体的佛法，虽然我们是淨宗，如果说只代表淨宗，错了，我们代表全部全体的佛法，我们利益的是一切众生，不是某一个局部的，决定是平等的，这是「普观一切」。如果我们用《无量寿经》的经题来说，承佛威力是清淨心，普观一切是平等心，诸位想想看这个意思，这样才能够圆满。这是说偈仪中的一点意思。今天时间到了，就讲到此地。
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