观察要有结果，我们才真正能得到受用。观事，从事裡面就看到理；观理，从理当中你就明白事，你就叫会观。你看到所有这一切事相，不明白其中的道理，你就不会观察，你怎麽能得受用？你怎麽能解决问题？更深的，观相见性，观性了相，通达一切法相，这是深的，这一层我们凡夫不容易做到。凡夫能够做到从事上明瞭理，悟了理，从理上能够明白事相，那就相当不错。与这个相类似的，这是观察因缘果报，看到因想到果，看到果知道因，业因果报清清楚楚展现在我们面前，自己对于这个境界决定不迷惑，智慧开了几分，虽然没有大彻大悟，小小悟处会常常有。
这裡面的境界都是不可思议，理事不可思议，性相不可思议，业因果报不可思议。「不思议」这一句话好，从我们初学人来说，我们绝对不能用思考、想像来解释这些问题，你要用你的思考、你的想像来解决问题会产生错误。懂得佛说不可思议，我们就不用思考，我们仔细观察，在观察之中保持自己不起心、不动念、不分别、不执着，依这个原则你仔细去观察，这叫修观；宗门教下，这是修学的一个总纲领、总原则，这叫观照。如果裡面起心动念、分别执着，叫失照，你在修观的时候照失掉了。我们今天功夫不得力，原因在哪裡？我们就明白了，我们有观没有照，我们每天面对着一切人、一切事、一切物，观察裡面打妄想，依自己的妄想做标准，来判断一切人事物，于是产生错误，自己不晓得。科学家观察宇宙得不到解脱，原因也在此地，这是我们不能不知道的。
这种过错我们一定要避免，祖师大德真是苦口婆心劝导我们，可惜我们没有把这些教训记住，没有认真的去做到。不能怪佛不慈悲，不能怪祖师善友不慈悲，讲得太多，在经上讲，不知道讲多少遍，祖师大德注疏当中也看得太多。我们看得很多、听得很多，就是很健忘，记不住，所以在日常生活当中，旧习气、旧毛病依旧常犯，我们亏吃在这个地方。我们如果懂得不思议，懂得这句话，初学应该怎麽做法？等到有一天豁然开悟了，理事、性相、业因果报全都明白了，那个时候你也会跟佛一样说不可思议，这是你亲证的境界，不可思议。这个时候说不可思议，跟我们现在说不可思议意思不一样，意思完全不相同。菩萨是从业因果报的观察，他得到解脱，他是用这个法门成就的。可见得修行真是门门通大道，关键还是世尊一句话，「微密观照」，还是这句话，我们一定要学习。第九位尊者：
【无垢寂静光天王。得示一切众生出要法解脱门。】
前面是观察业因果报得解脱，这尊天王是从教学当中得解脱。法门无量无边，『出要』两个字很重要，无量无边法门你要掌握不到这两个字，你就没有办法出离三界六道，往上那更不必说；不但三界六道你不能出，三恶道都不能够离开，所以「出要」两个字是关键。我们抓到一门，这一门真正能够帮助我们出离六道轮迴，出离十法界，这对我们是最重要的法门。无量无边的法门，在理论上讲都是出要法门，在根机上讲各个不相同。正如同咱们生病要吃药，药铺裡每一味药都是良药，都能够治人的病痛。这种常识我们有，我们生病了，不敢随便吃药，为什麽？怕吃错药，吃错了药，不但病不能好，可能还要送命，这个常识我们晓得。法门亦复如是，法门就是良药；药吃错了我们身命送掉，法门修错了法身慧命可耽误掉了，原因在这个地方。所以法要契机，就好像药要用得妥当，要对症；药对症、法契机是一个道理，药对症就药到病除，法契机，这个人修学立刻就证果、就开悟。因此，讲经说法不能疏忽契机这个道理。李炳南老居士早年为了帮助初学经教的同学们，编了一个小册子《内典讲座之研究》。这裡面最重要的教给我们，自己修学要契机，契自己的机，我们这一生修学才会有结果，才会有成就。讲经说法是帮助别人，要契大众之机，这样则功不唐捐。「功不唐捐」是古人的话，要用现在的话来讲，你的功夫没有白费，你的时间、你的精力用得有价值、有意义、有收穫，不至于白费。所以观机就非常重要。
因此我们在一块修学，我常常提醒同学们，我们可以参考古人的注解，决定不能依照古人的见解来讲。为什麽？我们面对着大众，这些大众是现代人，不是古人，用古时候的方法来讲虽然没讲错，祖师讲的，是没讲错，唐朝祖师是对唐朝人讲的，不是对我们现代人讲的，相去差不多一千年，这一千年有多麽大的变化！这就不契机。我们可以参考他，参考他什麽？他在那个时代怎麽讲法，你多看看这些注解。汉朝人的注解，你看汉朝这些祖师大德，他们讲经说法怎麽说，唐朝这些人他又怎麽说，最好看同一部经，你很明显的能看得出来；你再看看宋朝人怎麽说，明朝人怎麽说，清朝人怎麽说，你就开悟了，现在应该怎麽说法，你就明白了。我们今天如果拿着唐朝的注解照说，现在的对象是唐朝人，他才契机；我拿着清代祖师大德的注解来讲，座下是清朝人才行。你要不懂得这个原理原则，你怎麽能做到契机？不契机，佛说这是閒言语，说了等于没说，为什麽？人家听不进去；纵然听懂了，在现在生活上用不上！佛法是要解决我们现实生活问题。所以经典没有变，字没有两样，讲法不一样。佛经是活的，不是死的，正因为如此，它超越时空，超越时间、超越空间，现代人所谓是真理。
我们要深深明白这个道理，这个义趣，也就是说掌握到「出要」。如果你的智慧开了，给诸位说，门门都是出要；智慧没有开，只有一门出要，其他门你都出不去。这是诸佛如来大开方便之门，这就是淨土持名念佛法门，这个法门三根普被、利钝全收，无论什麽样的根性，遇到缘还都能成功，稀有难逢。我们烦恼业障再重，只要你信，只要你肯去，没有一个去不了的。你说我不认识字，我不会读经，不要紧，只要念这一句阿弥陀佛就成功，这个例子我们看到很多。一句阿弥陀佛，把妄想分别执着统统念掉，他就相应，往生的瑞相往往比通宗通教的这些大德还要殊胜很多。这个法门是世尊给我们选择的，世尊在《大集经》裡为我们后世众生普遍授记，正法戒律成就，像法禅定成就，末法淨土成就，这几句话是佛为后世众生普遍授记，你说多殊胜。我们不取这个法门，取其他法门，那就得看根性；换句话说，你要懂得观机，你在其馀大乘法中也能够抓住出要，来帮助他们。这个出要，说老实话，没有淨土那麽样的究竟，淨土的出要是出十法界，不仅是横超三界，横超三界是讲出六道轮迴，西方极乐世界是一真法界，不是十法界，所以实际上超越十法界，这是无比的殊胜稀有。不是淨宗的根机，你要想什麽方法去催化他，把他变成淨土根机，这是高明的手法。没有这个能力，要观察他的根机，帮他最低程度的解脱，最低程度的解脱就是劝善规过，说明六道的由来，业因果报理论与事实的真相，劝导他断恶修善、深信因果，他能够脱离三恶道，生得人天善道。实在讲，我非常客观的来观察，只能做到此地。
清凉大师在这一段裡面，他说这是「于着相得解脱」。这句话你要不留意很难懂，如果你细心去体会，你会恍然大悟，他说的是什麽？就是说的念佛法门。一切法门着相不会解脱，淨土法门着相能解脱。着什麽相？着阿弥陀佛的相，着西方极乐世界依正庄严的相。其他的相可着不得，你如果着其他的相，你就没有办法解脱。所以这个地方『得示』，示是开示、显示，「一切众生出要法」，就是末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是这个法门。末后这一尊：
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