以后我在许许多多地方讲经，我劝导同修们要找个好榜样，找谁？我没有介绍印光法师，我介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪裡？《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。你能够常常读诵这部经，思惟这部经，思惟这个经就是忆佛，依教奉行，你就是跟阿弥陀佛学，做弥陀弟子。做弥陀弟子是真正跟他学，才是他的弟子；我们天天读经、天天唱佛，唱歌一样，没有照做，这不是弥陀弟子。弥陀弟子一定要依教奉行，佛教给我们怎麽做，我们就乖乖的做；佛教给我们不能做，我们就决定不做，你才是佛弟子。所以你要真正做，依教奉行，偈中这两句效果一定就现前。众生接近你，纵然根性很钝，时间久了，或者等到你往生，他豁然觉悟，知道你是个好榜样，他思念你、学习你，也烦恼灭了。世间这些人跟你学的多了，社会就安定，人民就安乐。所以一个人认真修行，能令众生断烦恼，能使世间获安乐，这个话是真的不是假的。不动光自在天王他见到，他证得，他就是这个方法修成的，用这个方法自利利他。再看底下这一首，第六首：
【众生痴暗常迷覆。如来为说寂静法。是则照世智慧灯。妙眼能知此方便。】
妙庄严眼天王得的法门，是「令观寂静法灭诸痴暗怖解脱门」。第一句这是很感叹的话，『众生痴』，贪瞋痴三毒烦恼裡面最严重、最难断的；贪瞋烦恼虽然重，比较起来还好断，唯独痴烦恼，古德有个比喻，好比是藕断丝连，藕折断了，丝还连在一起，说明痴难断。因为众生有愚痴，常常迷覆自性，也就是你的真心被愚痴盖覆住了。痴的相是迷，他不觉悟，痴迷，痴迷的众生哪有不造业的道理？你要问，贪瞋从哪裡起来的？从痴起来的。一个人要不愚痴，有智慧，他决定不会造业，决定不会有贪瞋烦恼起现行；凡是有是非人我、贪瞋慢这些烦恼起来，都是愚痴在作祟，这是众生无量劫来沦落在六道轮迴不能出离的根本业因。佛慈悲，佛出现在这个世间为什麽？就为这桩事情而来的。佛为众生『说寂静法』，这就是天王他修的法门，他是观寂静而得到解脱，这个解脱就是出离六道、出离十法界，佛给我们说寂静法。
寂静是自性的本体，也就是真心的本体。真心在哪裡？真心是什麽样子？愣严会上释迦牟尼佛跟阿难尊者表演给我们看，表演的结果是什麽？结果是不可得，七处徵心，了不可得。真心有没有？有。为什麽不可得？因为它是寂静相。由此可知，寂静就是真心，你以为真心是什麽？尽虚空遍法界就是一个寂静法，虚空法界体是寂静的，从来没有动摇过。《中观论》上讲的「八不」是寂静法，我们有没有？有，只要你不起妄想，寂静法就现前。妄想是痴迷，妄想是动的，不是寂静的，妄想分别执着都是动的。妄想是无明，微细的动，不是寂静法；分别那个动就粗，执着就更粗，大幅度的震动，演变成动的相是什麽？贪瞋、傲慢、嫉妒，这是你的心在大动，大起大落，寂静失掉了。失掉是寂静相暂时没有，寂静有没有动？没动。佛在经上举的比喻好，他把寂静比作水，把痴迷、贪瞋比作波浪，我们晓得波即是水、水即是波，水跟波没有离开，可是水的性寂静，水虽然随着波浪在动，水的性还是寂静的，只要你不动，它立刻就静下来。静是真的，是常态；动不是常态，是虚妄的、是暂时的。我们从这个比喻当中细细去体会。
只要我们六根接触六尘境界，我们做不到不分别、不执着，做不到，那就少分别、少执着、少打妄想，我们从少上下手。一年比一年少，一月比一月少，一个星期比一个星期少，然后到一天比一天少，恭喜你，你就成功了，你就契入境界，你就过佛菩萨的生活。佛菩萨生活怎麽样？佛菩萨生活跟我们生活没有两样，所不同的，佛菩萨生活知道水即是波、波即是水，他知道、明瞭，他不碍事，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，动静不二，动静一如。我们凡夫怎麽样？动不是静，波不是水，水不是波，他搞这一套，所以他理事有碍、事事有碍。诸位细细想一想这几句话。
佛说的寂静法，哪些是寂静法？无有一法不是寂静法；八万四千法门、无量法门，门门都是寂静法。《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。经论当中也常说，「法门无量，殊途同归」，归到哪裡？归到寂静。诸位要晓得，法是修学的方法、生活的方法。我们说修学的方法，有很多人听不懂，为什麽？他把修学跟自己的生活脱节了，他连不上去。所以要知道，佛家讲修学的方法就是生活的方法，你每天工作的方法，你处事待人接物的方法，这是修学的方法。如果把修学跟我们的生活脱了节，你修一辈子也不会入门，古大德所谓的你修到驴年都不能成就。你们想想看，十二生肖裡头有没有属驴的？这就是告诉你，你没指望，你完全搞错了。「修行」这两个字的含义一定要搞清楚，它指的就是我们日常生活，工作、处事、应酬，念念行行都与寂静法相应。寂静法就是禅定，寂静法就是清淨心，我们现在说五个，真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，都是清淨法，我们将这两个字说成十个字大家好懂，这全叫寂静法。
八万四千法门统统都是修定。我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛修什麽？一心不乱，一心不乱不就是寂静法吗？所以世尊在《大集经》裡面说，念佛法门是「无上深妙禅」。世尊说这句话用意很深，告诉末法众生，我们这样的根器参禅决定不能得定，也就是用参禅那个方法我们得不到，换成念佛的方法我们能得定。换句话说，我们的目标、方向没有改变，手段改变、方法改变，我们就用这句佛号。前面给诸位说过，起心动念不离这个，念头才一起，不管它是善念、是恶念，不要去分别，不要去执着，不要去理会它，第二个念头「阿弥陀佛」，就把念头转过来，这叫会念佛，这叫会用功。你会这样做法，你的烦恼自然一年比一年轻、一月比一月轻，甚至于一个星期比一个星期轻。你自己会觉察出来，别人也能看得出来，别人从哪裡看？你智慧开了，智慧增长。烦恼少一分，智慧就长一分，互为消长；黑暗少一分，光明就显一分，就这麽个道理。智慧开了，特别是你们年轻法师学讲经，这个体会就太明显了，经典展开，智慧开了，不必参考古大德的注解，你都通了。这个时候你喜欢怎麽讲就怎麽讲，深讲浅讲、长讲短讲，无不自在，为什麽？智慧开了。现在智慧为什麽不开？烦恼障住了，痴迷障住了。所以我们晓得世尊所说一切法，无有一法不是寂静法。
『是则照世智慧灯』，跟前一首偈的意思相同，前面讲「众生见者烦恼灭，普使世间获安乐」，此地这一句含前头两句的意思。我们要能够真正听懂佛所说的法门，一切法也好，一个法门也好，只要你真正听懂了，乃至经中四句偈，甚至于半偈一句，你要真正听懂了，都破迷开悟，一生受用不尽，这是真的。什麽叫听懂？懂的标准是做到；你听了做不到，没懂，这是实话。你要听懂了，哪有不做的道理？为什麽？照这个做会成佛，照这个做会脱离苦海，脱离六道轮迴，你怎麽会不做？没有这种道理。你还不肯做，肯定你没听懂。你说我不相信，我是听懂了，我也会说。录音机都听进去了，一句话不漏，比你还高明，录音机懂不懂？不懂。你说你听懂了，还比不上录音机。录音机天天在此地听法，它能成佛吗？它成不了佛；为什麽成不了佛？不懂！所以诸位懂了、没懂，要用这个去勘验。
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