「寂用无碍」也就是说寂静，常寂不碍常动，常动不碍常寂，动静是一不是二，所以称之为力，『寂静方便力』。清凉给我们说得好，「忘寂，故不碍用」，这是说方便，解释什麽叫方便。什麽叫忘寂？不着寂的相。我们给你说寂静，你着了寂静的相，你就错了；换句话说，你的作用就失掉，你不起作用。佛家讲不执着，这个原则非常重要，你只要稍稍有执着就有障碍，你不执着就没有障碍，所以一真法界、十法界所起的作用都不产生障碍。我们今天凡夫动辄有碍，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍，我们今天理事有碍，事事更有碍，我们对于佛的这个说法就很多人产生怀疑，佛讲的玄谈，不切合实际，实际是障碍重重。哪裡知道佛讲的话是正确的，没说错，重重障碍是从妄想分别而生的，离开妄想分别执着决定没有障碍。所以你不能执着寂静，你才显示出作用，如同诸佛如来果地上的大用，这个大用就是平常我们讲的神通，六种神通达到了究竟圆满，是什麽？离开了妄想分别执着。
可是你要晓得，虚空法界、森罗万象、依正庄严怎麽起来的？《华严经》说「唯心所现」。心是什麽？寂静。由此可知，森罗万象、依正庄严是依寂静起的作用，寂静是体，相是依体而现出来的，作用也是依体而发生。这个意思比较深，可是你不能够不懂；你要是懂，你的修学就有依据，你根据什麽道理修行，这是给你讲总纲领、总原则。整个佛法的教学，无论大乘小乘、显密宗教（宗是讲宗门，教是说教下），总纲领、总原则就在这一句裡。依寂静才能够现相，才能够起作用，相没有离体，体没有离相，所以才给你讲性相一如、理事不二，那你是真正见到真相，事实真相大白了。这是佛家修行证果，落实到我们现实就是生活行为、处事待人接物，永远不变的总纲领、总原则。这是在得法裡第一句，排在第一，第一总是叙说总纲领、总原则。我们再看下面第二尊天王：
【自在名称光天王。得普观一切法悉自在解脱门。】
『解脱门』我们把它略掉了，不必再解释，「解脱门」在此地是大自在。这尊天王他所得的，也就是他修学这个法门修学成就了，也入佛境界，他得的法门叫『普观一切法悉自在』。前面那一尊是法身解脱，这一位是讲「智身解脱」。「普」这个字很重要，决定是清淨心、平等心才能普观；如果你心裡有分别、有执着，你的心怎麽能普？普是用真心，若有分别执着，你所用的是妄心，妄心就没有办法观一切法，真心才能够观一切法。「一切法」这三个字，所说的境界无限的深广，深与广都是无有穷尽的。清凉给我们讲三个意思，第一个是于一切法他都能够观察到，这是「普眼」，这是说你的眼见量的能力。第二个意思，观一切法理事不二，事就是理，理就是事；相即是性，性即是相，这是见到诸法实相。第三个意思是「于一法中见一切而无碍」，他这个见就见得更深了。第一句是讲观一切法，这是广，世出世间一切法你都能观察，这是广；你能够看到性相一如、理事不二，这是深；又能从一法当中见一切无碍，那你是看透了。所以这一句就是如来果地上的境界，他是修这个法门而证得无上道，显示如来果地上的智慧德能，这个意思正是清凉大师所说的理事无碍、事事无碍，才得大自在。
我们今天看到一切事都有障碍，一切物也有障碍，一切人更不必说，障碍更多了，前念跟后念都产生障碍，还有什麽话说？你要晓得，障碍都是从执着、分别、妄想来的，然后你才知道这个东西之可怕。佛说得好，「一切众生本来成佛」，这个话《华严》上说的，《圆觉经》上也讲，不过佛不常说就是，这是在一乘了义经裡佛说了真话。本来成佛，为什麽今天会落到这个地步，会变成这个样子？谁害了我们？妄想分别执着害了。妄想分别执着不是从外来的，这正是古德所谓自作自受，是我们自己无端生起这些东西，还得要自己来承受。而这种现象麻烦在哪裡？是愈陷愈深，每况愈下，这是我们的苦处、麻烦处，永远没有办法脱离六道轮迴。做一点好事，种一点善因，机缘成熟，三善道受报；所造作的恶业恶行，因缘成熟，三恶道去受苦，生生世世无量劫来就干这个事情，无怪佛对我们叹息说「可怜悯者」，真可怜、真可悯！
佛以无尽的慈悲、智慧、愿力来帮助我们，我们不肯接受、不肯相信，那有什麽法子？今天我们有缘能够在一起相聚，长时间的学习，长时间的薰陶，希望有一天省悟过来真相信，真相信你就真做到了。你说我相信我还做不到，给诸位说假的，根本就没相信，相信哪有做不到的？只有不相信的人才没做到。所以大家总要记住，佛法知难行易，没做到就是还没有真信；你现在是信佛，你那个信是假的，不是真的，真的一定做到，没有做到还是信不真实。为什麽没有真信？对于这个事实真相还没搞清楚。所以佛菩萨为我们讲经说法，近程的目标是帮助我们断疑生信。今天时间到了，就讲到此地。
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