普贤菩萨教导的，它的根本就在拓开心量，以尽虚空遍法界为境界，所以能达到这个境界。我们今天没有，都是以自己妄想分别执着为境界，我们这一生没有办法突破；不但这一生不能突破，生生世世都不能突破，你说多可怜，我们生活圈子多小！为什麽会搞得这麽小？自己造成的，真正是古德所谓「作茧自缚」，这个圈圈不是别人给我们画的，自己画的，而且是愈画愈小，这个生活才真正可怜，愈小就愈造业。哪裡能比得上人家菩萨的生活圈子，是以虚空法界为境界，你说那个心量多大。妄想分别执着不需要刻意的去突破，自然就没有了，大而化之，江味农居士在《金刚般若经讲义》上所讲的。大乘人修行，这方法好，殊胜，那就是大而化之，以虚空法界为我们生活的境界。这个轮叫妙轮，这个轮就是圆满之轮相，所以《华严》就是以这个为境界。
每一段我们看到这些不同的团体、不同的族类，这一段是他化自在天这一类，不是一个世界的他化自在天，无量无边诸佛刹土裡面的他化自在天。因为它的数量是无数无量，一个世界裡那个数量是不太多的，是可以计算的；无数无量，说明它是以尽虚空遍法界为境界的，这个轮相就达到究竟圆满，真正庄严。名号「妙轮庄严幢」这五个字，所表的就是大方广佛华严这个法会，这个法会就是尽虚空遍法界。如果我们没有法子体会，你就向这部经裡面去思惟、去学习，把你所学习、所思惟的一定要落实在生活上，真正做到理事不二才有悟处。如果学习思惟跟我们自己生活脱了节，你就没有办法悟入，你一生所做的现在人讲「佛学」，你可以称为一个佛学家，你可以称为一个佛学博士，但是佛法你一分也没有体会到，你所能够理解的是常识而已，真实的受用你得不到。所以佛法实在讲起来，在行不在说，也就是要做到，古德所谓「说得一丈不如行得一寸」，一定要认真努力去做到，这非常重要。第九尊：
【华蕊慧自在天王。】
『华蕊』通常我们都举莲花，因为莲花在一切花裡面表法也很明显。莲花的根生长在泥土裡面，它的茎长在水裡面，花开在水上面，佛以这个来表法，把泥比作六道，六道是污染的；水表清淨，比喻四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，把这个来比十法界；花开在水的上面，表一真法界，脱离十法界，在一真法界。这个意思一般人能看懂、能体会，可是还有一层深义，你有没有看清楚？什麽意思？花、叶、茎、根是一体，不能只有花，没有根、没有茎，花怎麽能长成？一体就是说明一真法界跟十法界是一体，这是更深一层意思。一真法界有没有离十法界？没有；一真法界有没有离六道？没有；一真法界有没有离三途？没有。这个意思深，所以《华严》才讲「情与无情，同圆种智」，佛家才说「万法归一」。一是什麽？一不是数字，数字有一还有二。这个一意思可深了，这个一就是大乘经上常常讲的不可思议的境界，那是一；二就可以思、可以议，一不可思议，所谓「言语道断，心行处灭」，决定不是用言语能说的，也决定不是用心思可以想像思惟的，都没有。所以这个一是什麽回事情？你把一切念头息掉，一句话也不说了，一就现前，那是什麽？宇宙人生的真相，真相就叫一。佛在经上说，诸佛相见的时候、相遇的时候，一句话都没有，那是一。菩萨跟佛在一起的时候就有说，为什麽？不是一。佛住一，菩萨没有住一；佛无念，菩萨有念，菩萨要向佛请教，佛当然就要给他解答，事实真相如是。所以莲花表的意思深，那个很深的一部分我们很不容易体会到；说莲花出污泥而不染，这个意思我们容易体会到，说更深一层意思我们很难体会，更深是表「不思议解脱境界」。《华严经》称为大不思议经，在末后一品，在《四十华严》裡面的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是「入法界品」梵文完整的题目，我们中国人喜欢简单，在《八十华严》翻译「入法界品」，省掉好多。
这个一就是不思议解脱境界，这个境界法身大士契入了，到如来果地才圆满，我们必须要晓得。然后真正修行人，你真正想用功夫，想功夫得力，想在这一生当中有殊胜的成就，你就知道从哪裡下手，少打妄想、少分别、少执着、少造作、少言语，你从这裡下手就没错。你要真修，装模作样不行。我们也曾经看到有些在佛七或者是禅七裡面修行的同修禁语，贴个牌子不说话，禁语。口裡不说话，心裡念头没断，为什麽？看到人给你写字。不说话，给你写字，你到底是说了没说？那哪裡是止语？止语是你念头上要止。你写那麽多，写得累死人，还不如说出来算了。这都是什麽？讲求形式，不是真修。真修，止语是叫你心清淨；你的心还是不清淨，还是妄念很多，还是放不下，时时刻刻给人写纸条，你说麻烦不麻烦！所以怎麽样叫真修，我们从这些地方去体会，才能做到真正的清淨。
所以佛家除了用法轮做标志之外，也用莲花做标志，最常用的这两样东西，诸位同修一定要晓得它是表法的作用。『慧自在』，能够与这个表法相应，当然生智慧，你在生活裡面自然得大自在；前面曾经跟诸位讲过十种自在，这个地方就不必多说。早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教我念一句咒语，这个咒语是藏密裡面人人都要念的六字大明咒，观音菩萨六字大明咒。老师口传给我的，音是念「唵嘛呢叭咪吽」，老师传给我的。这咒什麽意思？就是这个天王所表的意思。「唵」是身，我们身体的身，「嘛呢」是莲花，「叭咩」是保持，「吽」是意，这是他们的文法跟我们中国文法不一样；如果用中国文法来说，一定是保持身心像莲花一样，这个咒语的意思在此地。你念这句咒你要有观想，观想到我们自己身心像莲花一样出污泥而不染，不但六道不染，四圣法界也不染；四圣、六道都不染，你念这句咒要有这个观想，你的功夫才得力。常常念，常常做如是想，一切法从心想生，你渐渐能脱离六道、脱离十法界。
我在年轻学东西一定要搞清楚，你要给我讲明白，你不讲明白我不会去念的，要老师解释给我听。然后我们才晓得，咒语都是经典裡面的精华，佛家称为「陀罗尼」是正确的，陀罗尼是总持，用我们现在话说，纲领、纲要，咒语是佛经裡面的纲领、纲要，很少的句子裡面含义无量无边。「南无阿弥陀佛」这一句也是陀罗尼，也是总纲领。这六个字全是梵语音译过来的，「南无」是皈依的意思、皈命的意思；「阿弥陀」翻作无量，无量是性德，性德是不可称量的，自性，自性的体相作用，要是用本经来讲，就是本经经题「大方广佛华严」，就是阿弥陀的意思；「佛」是觉、是智，你对于性德，体相作用一切的无量你都觉悟、你都明瞭，这个意思叫佛。明白这个意思，我们才欢喜受持，才认真的去称念，晓得用这个方法把我们自性念出来。禅宗裡面要参才能明心见性，我们这个地方用念就把自性念出来了，比参方便多了。可是你要会念，会念就是念得相应，一念相应一念佛，问题在相应。实际上参也要相应，不相应，参不会开悟；不相应，念佛就不能见佛，一定要相应，念佛才能见佛。末后一尊：
【因陀罗力妙庄严光明天王。】
『因陀罗』是大梵天罗网的名称，世尊讲经说法常常用这个来做比喻，比喻万事万法彼此都有关联，决定不可能有一个是完全独立，与其他一切物相不相关的，没有。因为这个道理，所以我们在《华严经》上能看出，虚空法界无量的族类，我们在这个经上看到一类一类的团体，一族一族不一样；要用现在的话来说，他们来自不同的地区，不同的国家，不同的种族，不同的文化，不同的生活方式，不同的意识形态，不同的宗教信仰，在华严会上都同了，都能圆融，都能融通，什麽回事情？华严会是以尽虚空遍法界为境界，你能够离开虚空法界吗？你没有离开虚空法界，那还是一家人，把那个家扩大了，这才是事实真相。何以故？因为虚空法界是「唯心所现」，谁的心？你自己的真心；「唯识所变」，谁的识？是你自己的分别想像。所以佛讲「一切法从心想生」，心想就是识，就是能变，千变万化都离不开一个原则，体性。因此虚空法界是可以融通的，不但是可以互相尊重，互相敬爱，互相合作，共存共荣，这个话已经是说的第二义，从第一义上来讲原本是一体，哪有差别？如同一个人身体，手是一族，指头也是一族，五个指头就是五族，十个指头十族，身上裡面心肝脾肺各个又是一族，各个不相同，它是一个整体，它怎麽会产生歧视？怎麽会产生不合作？裡面如果有歧视、有不合作，生病了，这个人生病了。今天这个世界，一切众生彼此不能够团结，不能够互相尊重，不能够互助合作，这地球生病了，众生生病了。如何挽救？《华严经》是最好的方法，读了《华严经》才恍然大悟，原来尽虚空遍法界是一个自己，是一体，所有一切误会都化解了，所有一切妄想烟消云散，都能回归到自性，才能真正得到大圆满，《华严》显示这个事实给我们看。
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