【轮脐天王。】
『脐』是中心的意思，「轮脐」就是轮的中心，我们从这个意思去体会。佛说法称之为「转法轮」，所以在佛门最早就是用轮来表法，轮确确实实可以代表圆满。在任何一个形相当中，要同时代表动静、空有是一，是同时存在的，很不容易找到，可是在轮的现象裡面，居然很明显的让我们发现。你看轮是动的，轮要不动就不起作用。今天社会的进步，是什麽东西带动？轮带动的，世间聪明人、科学家，善于利用轮带动社会的进步。同修们到此地来听经，无论你是坐巴士来的，你自己开车来的，都是轮在转动，不转动你来不了。你那个轮为什麽会转动？你再研究，一个轮带一个轮，它都在动，所以轮是个动相。可是轮的心不动，心是不动的，不但心不动，心还是空的。这个意思比较深了，但是现在人也不难懂，为什麽？初中的学生都学过几何，几何你们学过圆，问你圆心有没有？决定有；圆心在哪裡？找不到。圆心是真有而不可得，心是空的（那个空不是无，空是有），圆是从心裡面生出来的。
所以轮，明显给我们表现空有不二、动静一如，佛教我们从这个形相裡面去观察宇宙人生。我们先观察一个人，佛叫我们看别人；不要看自己，自己看不到，看别人，看外面人，然后一回过来，我也是人，我跟他一样。我们看，心不能动，心没有，那就是真心；如果你心裡有东西，你的心就坏了，你的心有毛病。心本来是不动的，你现在心在动，动就坏了，你要晓得你生病了。这个心就是圆心，我们这个身体就是圆周、就是轮。身要动，身要不动身就坏了。现在富贵人家天天操心，心坏了；天天享福，身不要动，身也坏了，身心都坏了，他还能有多大福报？所以佛让我们了解事实真相，你就懂得怎样养生，养生之道，心要静、心要空。六祖惠能大师所讲，「本来无一物，何处惹尘埃？」这个心，圆心，本来无一物。神秀大师说「心如明镜台」，六祖讲「本来无一物」，哪裡有明镜台？可是神秀大师跟能大师两个人所说的话，我们初学的人学习，神秀大师所讲的我们容易学习，而能够得力，能大师所讲的我们初学人做不到；他说的虽然是事实真相，不是我们的境界。但是我们一定要了解真实，我们从方便契入真实，这是一条道路。所以五祖忍和尚也相当讚歎。我们从秀大师这个偈子修起就好，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，我们有下手之处；六祖那个没下手之处，好是好，高明是高明，不是凡夫境界。可是我们要懂，那是真的，那是真实法，神秀大师讲的是方便法，我们如果能够因方便而得真实，那就好了。
所以一定要晓得心是清淨的，心是空无一物；虽然空，它能现一切相，一真法界是它变现的，十法界依正庄严也是它变现的，离开心无有一法可得，这是真理。心才是真正的自己，佛家常讲「父母未生前本来面目」，是什麽？就是你的自性，就是你的真心。诸佛如来千言万语、苦口婆心为我们宣说，就说这一桩事情。所以宗门有一句话说，「若人识得心，大地无寸土」，就是形容这个意思。你要是明心见性，一句话就不要再说，没得说的，尽虚空遍法界你全部都得到，还有什麽好说的？正因为你不认识自己，不知道自己真心，迷失了自己的本性，佛才有法可说。「轮脐」是表真心，虽然说到真心，我们一定要晓得真心的大用，本经经题用「大方广」三个字来表法，「大」代表心之体，「方」表心之相，「广」表心的作用，一而三、三而一。体虽然是空寂的，它能够现相，它起作用，相是无限大，用是无限广，轮脐天王所表的。第八位：
【光燄天王。】
跟下面第九位「光照天王」都是说的权智。『燄』是火焰，『光』是光明，用这个来表法。我们一般看到佛菩萨的造像，特别是密宗造像比显宗更多，看到显宗是用圆光，密宗圆光是火焰，身光也是火焰，就是「光燄」所表的意思。用火焰来表，意思尤其是深，表智慧之火烧烦恼之薪，也就是消除烦恼障跟所知障。显教裡面用圆光，画一个圆光，没有画出火焰，意思还是具足，没有用火焰表法那麽样的明显，其实意思都相同。谁有光燄？诸佛菩萨有，阿罗汉也有，世间人心地清淨，住真实慧的人也有，乃至于法身大士应化在六道裡面，他要是应化在畜生道，畜生道也有；应化在饿鬼道，饿鬼道也有；应化在地狱道，地狱道也有。有道行的人都能看见，一看见畜生、饿鬼，看他有光燄就晓得他不是真的饿鬼，菩萨示现的，那是菩萨化身。菩萨为什麽要变饿鬼、变畜生？度那一类的众生。度哪一类的众生，一定要现同类身，你才能度得了他，你才能帮得上忙。
我们人跟畜生沟通就很困难，我们跟牠讲经说法牠听不懂。你要跟一群猪讲经说法，你得要变个猪在裡面，言语相同就好说法。这种情形很多很多，显示出佛菩萨大慈大悲，哪个地方他都去，众生有感，他就有应，感应道交丝毫不爽。在我们凡夫心裡面想的，人道还勉强，畜生道那个身多难过，饿鬼道更可怕，这是凡夫的心态。而诸佛菩萨眼睛裡面看六道十法界，给诸位说平等的、清淨的。我们为什麽看这个世间不平等、不清淨，这个道理懂吗？境随心转。佛菩萨的心清淨，六道三途都清淨；我们的心染污，佛菩萨的法界我们看起来也染污。境随心转，一切法从心想生。你要是真正明白这个道理，通达事理，你在境界裡做得了主宰，能做主宰就得大自在，得大自在就称为佛菩萨，你就不是凡夫，你不会被境界转，你能转境界。说实在话，我们学佛就是要学这个本事，这个时候我们的智慧也放光。底下一尊：
【光照天王。】
这意思更明显，以智慧光明遍照法界。我们能力虽然做不到，如果你能够常常作如是观，有大好处。好处在哪裡？你的心量拓开了。这个光是什麽光？自性理体之光，真诚，真诚是我们自性本体本具的光明，你这个光有没有放出来？我们在一切时、一切处，都以真诚心处事待人接物，你自性本具的光明就透出来，这是我们学佛不能不知道的、不能不学习的。往昔我们愚昧无知，欺骗自己，欺骗一切众生，我们性体裡面光明一分都透不出来，所以我们的修学功夫不得力。现在我们明白了，搞清楚了，我们见到佛菩萨，羡慕佛菩萨、崇敬佛菩萨，很想跟佛菩萨一样，佛菩萨告诉我们不难，你本来是佛菩萨；佛在这个经上说，「一切众生本来成佛」。只要你用真心，只要你用真性，不再用妄心。别人虚情假意对我没有关係，对我没有伤害，我一定要用真心真性对人、对事、对一切万物，我用真的，我学佛、学菩萨，这是你性体之光。清淨平等觉是你本具般若之光明，经上常讲根本智，这是属于根本智，大慈大悲是后得智，利益众生、利益法界。我们摇身一变就是佛菩萨，你跟佛菩萨有什麽两样？六道十法界裡面的生死，眼前许许多多的灾难，我要问你，你还受不受？契入这个境界，受而无受、无受而受，没有一样不得大自在，真正解脱。所以我们一定要用自己的光，自性之光、般若之光、解脱之光、善巧方便之光，照明一切众生，这是真修行，佛在经上常常勉励我们积功累德，也就是这个意思。对自己是照见，照见就是彻底明白宇宙人生的真相，这是根本智照见；后得智利生，利益一切众生，『光照天王』所表。末后：
【普观察大名称天王。】
『大名称』是指谁？我想我们同修不难体会，《无量寿经》上所讚歎的「光中极尊，佛中之王」，那是大名称。一切诸佛如来都讚歎，释迦牟尼佛代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛，所以阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，当然只有他才是大名称。「普观察大名称」，这个意思深，不单单是包括全部的《无量寿经》，也包括全部的《大方广佛华严经》。落到事相裡面，那就是普观察尽虚空遍法界，总归结这一句阿弥陀佛，名号功德不可思议。希望我们同修明瞭，也有能力跟别人讲清楚、讲明白，令他相信，劝人念佛。我们劝人念佛，人家为什麽不肯接受？他对于念佛的功德利益一无所知，我们教他，他怎麽可能会接受？所以你劝人念佛，人家不肯念佛，这是正常的，不奇怪。不要说是一般人，就是学佛的，甚至于出家的法师，你劝他念佛他不相信，他学的跟我们宗派不一样。
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