【宝髻普光明天子。】
『髻』也是高显的意思，跟幢的意思相同。「髻」是头髮，头髮在一个人的顶端，最高的地方，所以也用它来表法。「宝髻」是表性德，一切法中性德是宝。世尊在这个经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是宝髻。『普』是普遍、是平等，并不是诸佛如来专利，他专有的，不是，一切众生个个具足，跟如来相比绝不欠少一毫一分。所以我们的智慧跟诸佛如来相等，我们的能力跟诸佛如来相等，我们的德相也跟如来相等。正如《无量寿经》上所说的极乐世界是平等的世界，西方极乐世界理平等，事也平等，那个地方确确实实是四无碍的境界，理事无碍、事事无碍。我们这个世间理平等，事不平等，原因在什麽地方？因为我们这个地方的众生有妄想、有分别、有执着，把原本是平等的性德破坏了。诸位要晓得，不是别人破坏，是自己把它破坏掉，自己妄想分别执着破坏了，所以不能现前。
我们能破坏的，给诸位说，只是一个妄相，妄相的本体是自性，自性有没有破坏？没有。你能够破坏的只是表面的表皮而已，裡面没有坏，裡面是永远不会破坏。因此这一点点表皮上的破坏，实在讲是微不足道，只要我们一念回过头来，立刻就恢复正常，这就是佛法常讲的迷悟之间。如何能够摆脱迷惑？大彻大悟就成功。迷是什麽？迷是心乱，再给你讲得明白一点，迷是胡思乱想，一天到晚都胡思乱想。晚上睡觉还作梦，作梦就是胡思乱想；人如果没有胡思乱想，他就不作梦。由此可知，我们的妄想从来没有停止过，睡觉的时候身体在休息，妄念没休息。你懂得这个道理，你才晓得睡眠不如修定。睡眠未必你能够休息得好，你晚上作梦，尤其是作恶梦，你的睡眠怎麽能睡得好？也就是说你没有办法休息。禅定是休息。休息，再跟诸位说，不在乎身体，身体是机器。机器需不需要休息？你们现在看到许多工厂裡面机器，二十四小时在运作，人分三班去照顾它，机器永远不停。我们身体可以永远不停，它是机器。为什麽会感觉得疲劳？妄念太多，感觉得疲劳。如果你把妄念停止掉，身体每天二十四小时，一年到头不间断，它不会累。
大陆上有法师，他想念佛七天七夜，不睡眠、不吃东西，行不行？行，照样行，精神很饱满。然后再试一试，二十一天行不行？二十一天也行。别说二十一天，二十一年、二百一十年都行。这是真的不是假的，试验出来了。他在定中，定中他需要的能量，当然机器的运作是需要能量，饮食是能量直接的补充。这个能量消耗到哪裡去？我过去曾经跟李炳老说过，我们谈到饮食的问题，我向他老人家报告，我认为能量的消耗，大概百分之九十五都消耗在妄念上，实际上身体运动的能量也不过是佔百分之五而已，李老师同意我的说法。所以妄想少，吃一餐饭一个星期足够了，体力的运作一个星期足够用。非常可惜，你能量补充进去大量流失，被妄想流掉了。所以佛家讲「有漏」，这个名词好，你的能量大量漏掉了，从妄想就漏掉了，你真正得受用是微乎其微。我讲的百分之五可能还是说得太多，实际上比这个还要少。真正有定功的人不需要饮食，我们在小乘经裡面常常看到，阿罗汉出去托钵，一个星期去托一次，一个星期吃一餐饭；辟支佛半个月去托钵一次，半个月吃一餐饭，他一餐饭那个能量推动他的活动可以维持两个星期，道理就在此地。
所以要晓得，性德是真正之宝。而且这个宝平等，人人都具足，不会说是他有我没有，我有他没有，平等的，大家都有，问题就是你自己要懂得开发。用什麽方法开发？用诚敬。印光法师教给我们，一分诚敬你就得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。为什麽诚敬能开发？真诚、恭敬是性德，开发自性的性德，一定要与性德相应的东西才能开发。我们想求智慧，每天动脑筋，搬一大堆的书来研究，能不能得到智慧？得不到。为什麽？智慧是性德，你现在用的方法是妄想，妄想跟性德不相应，妄想不能开发性德。所以天天在研教，在鑽故纸那些人，费多少时间、多少精力在搞，远远不如一个参禅念佛的人。为什麽？参禅的人离心意识，不用妄想，念佛的人也不用妄想，真诚心念、恭敬心念，念一段时期他豁然开悟。什麽道理？他用的方法跟性德相应，道理在此地。
学教的人就难。古时候学教的人也能开悟，是比较慢一点，但是能开悟。能开悟他有方法，方法是入观，随文入观能开悟，你随文要不能入观就不会开悟。什麽叫做随文入观？文就是世尊的教诲，入是契入，观是观念，这个意思就是随着佛的教诲改变自己的观念。佛说戒，我们这个心跟戒学就相应；佛说定，我们跟定就相应；佛说慧，我们跟慧就相应；佛说布施，我们一切放下就相应，这叫入观，入他这个境界。佛叫我们断一切恶，我们确确实实从心地裡面连一个恶念都不生，断恶了；佛叫我们修一切善，我们心裡确确实实善的意念生起来。什麽是善？利益一切众生，这个念是善，捨己为人是善。他真的契入，这是修行，这样研教是修行，这样研教能开悟。研教的人在日常生活当中，也是在禅定当中，起心动念不离止观，止是放下，放下万缘；观是明瞭，世出世间一切法清清楚楚、明明白白，这是观，这样才能开悟。「宝髻」这是性德，唯有性德现前，这才是真的，其他全是假的，世出世间所有一切法都不是真的，连佛法也在内。所以佛在《金刚经》上教我们，「法尚应捨，何况非法？」意思就是说，佛法也不要去执着它，也无需去分别它。为什麽？它是缘生法，佛法也是因缘所生法，缘生无性，当体即空，了不可得，你去分别它、执着它错了！第九尊：
【光明眼天子。】
这个名号的意思很清楚，每位同修都能够体会得到。『光明眼』就是慧眼，特别是照世间，佛法讲照见，光明眼就是照见。照见宇宙人生的真相，真相是什麽？《般若心经》上给我们说出来，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是真相，五蕴皆空是真相。五蕴是什麽？五蕴就是万法。在佛法教学裡面，归纳起来叫五蕴，展开来百法。五蕴裡面，色受想行识。色，百法裡面的色法，十一个色法；受、想是五十一个心所裡面两个心所；行，不相应行法；识，识裡面包括八心王、五十一心所，五十一心所裡除了受想，还有四十九个。五蕴展开来就是百法，百法展开来就是世出世间一切法，五蕴皆空就是万法皆空，了不可得。《金刚经》又给我们用比喻来说，「梦幻泡影」，所以你在这裡面分别、执着、计较，错了，完全错了。
菩萨用什麽态度来对一切法？普贤菩萨讲得最好，「恆顺众生」。什麽叫恆顺？随他去，就是恆顺，完全顺其自然。随他去，佛菩萨度众生要不要教他？也随他去，他喜欢接受，教他，这就是随顺；不喜欢接受，你就不能教他。他不愿意接受，你要去教他，你不是随顺；他喜欢接受，你不教他，也不是随顺。所以法叫缘生法，一个喜欢学，一个喜欢教，因缘成熟。所以「恆顺众生，随喜功德」这八个字裡面意思深广无尽，那是菩萨处事待人接物的原则。原则有十个，这就是十大愿王，十个原则，诸佛如来、法身大士处事待人接物的十个原则，无论是对人对事对物，总不离开这十个原则，在佛法裡面叫普贤行，修普贤行。
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