我们学佛的人，常常读诵《华严》，看到这些爬虫就合掌阿弥陀佛，可能牠是龙王变现的。是不是真的龙王变现的？相随心转，你如果认为牠是龙王变现的，牠真的就是龙王变现的。佛在经上告诉我们，「一切法从心想生」，你心想什麽就现什麽境界。凡夫心裡面想贪瞋痴慢，心裡面所想的自私自利，这个想不好！诸佛菩萨变现殊胜的境界，被他那个想搅乱了。诸佛菩萨所示现至善的境界，至善圆满。只要众生存善心，存一个好心，你能跟佛菩萨善意相感，依报的环境就非常美好，得佛力加持。非常可惜，我们不懂佛的意思，偏偏跟佛相违背，佛的善心善行我们得不到受用，反而在这裡面造作无量无边的罪业，受无尽的苦报，这是经上常说的「可怜悯者」。下面一尊，第八尊：
【清淨色龙王。】
『色』是色相，清淨的色相就好。我们生活在这个社会裡面，每天所接触许许多多的人物，可惜我们没有天眼，我们没有他心通；如果有天眼、有他心通，你必定会常常见到人群当中有佛菩萨，也有妖魔鬼怪，同时出现。我们的心行善良、清淨、慈悲，你看到的诸佛菩萨多，妖魔鬼怪少，他们少；如果自己的心行邪恶，你看诸佛菩萨少，妖魔鬼怪多。没离开我们的生活圈子，事实的真相确确实实如是。如果你明白这个道理，了解事实，必定会断恶修善。断恶修善从哪裡断起？念头，念头善，你的行为当然就善。念念与佛相应，念念与经教相应，所以自己色相端严，清淨心现的相清淨，慈悲心现的相慈悲，真诚心现的相真诚，这不就是相随心转吗？相能随心转，体质也随心转。过去，好像是《印光大师文钞》裡头有，印光法师听说谛闲老和尚生病了（谛闲老和尚是天台宗讲经说法的法师），印光大师给他写封信：「你是讲经法师，怎麽可以生病？」这个话我们听起来感觉得莫名其妙，讲经的法师他也是人，他怎麽会不生病？印光法师讲，讲经的法师、真正修行人不应该生病。如果你真的生病，是示现，用生病这个方法度众生；如果不是示现的话，你就不可能生病，这个意思就深。
诸佛菩萨应化在世间，那个身，实在讲也是金刚不坏身。经上跟我们讲得很清楚，法身、报身、应身，三身一体，法身就是报身、应身，应身就是法身、报身。我们凡夫有差别，觉悟的人没有差别。不但色相、体质清淨，他居住的环境也清淨，居住的国土也清淨，境随心转。我们在此地要学的，一定要学清淨色。他为什麽不说清淨心，他要说清淨色？清淨心是能现，清淨色是所现，能现是因，所现是果，从果就看到你修的因殊不殊胜；换句话说，正是你修行成绩的表现，拿出成绩来给别人看。成绩就在我们这个色身上，就在我们处事待人接物的行为上，看你修行的功夫，看你契入的境界；功夫得力，必定契入清淨平等的法界，这是你真正得受用。第九尊：
【普运大声龙王。】
『运』是运行，『普』是普遍，『大声』是说法，音声遍虚空法界。我们听这句话都感觉得很奇怪，音声是属于振动的现象，振动的波距离愈远，波就愈微弱。我们在此地说法、谈话，远处的人听不见，为什麽？距离远了，音波传到那个地方就变得很微弱，这是我们讲的物理现象。可是心理的现象就不一样，明白物理现象的人很多，科学家都知道，懂得心理现象的人就少。我们今天在此地说话，很小声的说话，悄悄的在说话，西方极乐世界的人听得清清楚楚，那是怎麽回事情？西方极乐世界距离我们远，音波传过去根本就听不见。但是我们要问，波会不会达到西方极乐世界？决定达到，达到那个地方，波已经非常非常微弱了，几乎接近于零。可是西方世界的人心地清淨，极其微弱的波动他都能收到，他都能听得清楚。就从物理现象上来说，也没有障碍，《华严经》上讲的事事无碍。言为心声，心的波动就没有强弱之分，也没有远近之分，这裡音声才发，已经周遍法界，速度之快几乎同时。所以佛才跟我们讲，时空是我们凡夫妄想裡面产生的，不是真相，不是事实，用现代的话，纯粹是一个抽象的概念。诸佛菩萨契入真实的境界，远离虚妄，所以尽虚空遍法界是一法界，一真法界。一法界裡面没有远近、没有先后、没有次第，佛在大经裡面讲刹那际，将来到「十定品」要细说。这个情形正如同我们这个身是一体，如果身任何一个部分被一根针刺了，被一个小虫咬了，全身都感觉得疼痛。诸佛菩萨在真实法界裡面的感受就彷彿如是，所以一切众生起心动念他都知道、都清楚。
这样才发「大声」，大声就是经上常讲的狮子吼，为一切众生说微妙法。法决定是微妙的，微妙的意义，非有非无，说而无说、无说而说，这是微妙；尘说刹说，永远没有间断说，微妙。《华严经》确确实实展现出这个现象，让我们体会。根利的人、聪明的人体会到，体会到，那与一真法界就接近；再加一把劲，用一点功，很可能就契入，入这个法界，在末后一品「入法界品」。入才有用，真正得受用，你没有白学，不入不行，一定要契入。这个入，确实只有根性利的人。什麽叫根性利？烦恼轻的人；也就是说，真正能够放得下、看得破的人，这种人容易契入。如果我们放不下、看不破，世出世间法裡头只要有一法放不下，你就不能入法界；不能入法界，还搞六道轮迴，这一定的道理。由此可知，入法界是我们这一生当中第一桩大事。
怎麽入法？我们可以参照各宗派的经典，细细的来较量、来观察，意思就比较清楚。相宗所说的是转识成智，转识成智就入法界，法界是四智菩提，那是真正的法界。虚妄的法界是六道、十法界，是妄想分别执着变现的虚妄境界。正是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，为什麽？妄想分别执着变现的，是幻境，梦幻泡影。如果你转识成智，那你就住真境。真境，法相家所说的阿赖耶的相分，这是真境，纵然不是纯真，跟真是非常靠近，也就是自性的相分。这裡面没有产生变化，所以这个境界是真实的，叫一真法界。相宗怎麽入？转识成智。教下怎麽入？断烦恼、证菩提。教下用的方法跟禅宗很接近，也都是属于禅。教下所修的止观，止是止妄想分别执着；观是清清楚楚、明明白白，自性的般若现前，那是观，教下常常用这个功夫。这个功夫说得更浅显一点，六根接触外面六尘境界，鍊什麽？不起心、不动念、不分别、不执着，鍊这个功夫，又能跟一切众生和睦相处。裡面是真用功夫，修清淨心。功夫逐渐深了，功夫得力，功夫深了，没有一丝毫勉强，这个境界也能现前，那你就得定，这叫得定。得定就是得清淨心，就是明心见性，清淨心是真心。真心现前，真心起用，自自然然就观照，照见了。这是教下契入的过程。
我们淨宗方法就更巧妙，一句佛号念到底。怎麽念法？专注在这句佛号上。《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。专念就是心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，那才叫一向专念。发菩提心，菩提心是觉悟的心，彻底觉悟了，觉悟这个世间苦，觉悟这个世间虚幻不实。一心称念，你才能够功夫得力。开始学习勉强，几时到了不勉强，这个心也清淨，妄想分别执着也都不起来，不勉强它也不起来，这一句佛号一点不勉强，自自然然会念出来，这叫功夫成片，是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜，为什麽？很浅，不深，一欢喜功夫就没有了，就不见了。欢喜是什麽？欢喜是烦恼现前，才有一点功夫，烦恼就起来了。欢喜是七情之一，喜怒哀乐爱恶欲，七情。万不可以傲慢，「我清淨心现前，我不念也听到佛号，你们都没有，你们不如我」，贡高我慢也现前了。动了这个妄念，你那个功夫很快就失掉。功夫得力，境界现前，佛在《愣严经》裡面告诉我们，这个境界现前，根本不理会它，若无其事，好境界。根本就不必理会，知道这个功夫很浅，并不深，不值得去理会它，永远保持着清淨心，这就对了，正确。
所以往生的条件是两句，「发菩提心，一向专念」。如果你有一向专念，没有菩提心，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不能往生；有菩提心，不肯一向专念，也不能往生。两个条件必须具足，这才能往生。你看看《无量寿经》「三辈往生」这一品裡面，上辈、中辈、下辈，乃至于一心三辈，佛都是这样教导我们。我们才真正明瞭，往生西方极乐世界的基本条件，是要发菩提心、一向专念，一向专念就是一心念佛。念佛法门，是十方三世一切诸佛菩萨所讚歎的、所宣扬的，真的是「普运大声」。我们将这个法门介绍给别人，与普运大声相应，与诸佛菩萨的心愿相应，与诸佛菩萨的教学相应，这样自自然然就得诸佛护念，龙天善神拥护，我们做的跟他相应。末后这一尊：
评论