【沙弥律仪要略。菩萨戒弟子云栖寺沙门。袾宏。辑。】
『祩宏』就是莲池大师，我们看这个文：
【梵语沙弥。此云息慈。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策。亦云求寂。】
到这裡是一段。这一段是给我们解释沙弥这两个字的意思，什麽叫『沙弥』，「沙弥」是梵语。『梵语』就是古代的印度话，这两个字是音译，就是用中文跟梵语接近的音把它翻出来，没有直接翻它的意思，只有翻它的音，印度的古梵语叫沙弥。『此云息慈』，「此」就是指中国，我们中国这个地区，把沙弥翻成中文的意思叫「息慈」。下面这句，再给我们解释什麽叫息慈。『谓』就是所谓，『息恶行慈』就是恶的方面把它止息下来、停止下来，也就是我们一般讲的不造恶业。这个恶以《十善业道经》做为一个修学的标准，从一不杀生到第十条不邪见，身三种业、口四种业、意三种业，恶业给它止息下来。「息恶」，另外一方面要「行慈」，行就是去做对众生有利的事情。
所以，下面再给我们解释息恶行慈，息什麽恶？『息世染』，「世染」，世是世间，世间这个五欲六尘，名闻利养，这些都是污染。我们淨老和尚在讲席当中常讲，他讲了四个，第一个自私自利，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢。我们身口意三业造作恶业表现在外面，就是这样的一个行为。表现的自私自利，只有自己没有别人，只想自己不管别人，也不管一个家庭，不管一个道场，当然他也不会想到整个社会、整个国家、整个世界，一切众生，他不会，心量非常小，只有想到自己，这个是恶，自私自利；名闻利养，只顾自己求名求利；五欲六尘，只顾自己享受；内心充满了贪瞋痴慢这些烦恼。所以十恶业表现在外面就是这个四方面，这都叫世染。为什麽会有这些恶念、恶行？因为这个心被污染了，被名闻利养、五欲六尘污染了，所以自然他就自私自利，贪瞋痴慢。
沙弥就是要把这个世间的污染把它止息下来，止息之后，『而慈济众生也』。讲到慈济就是做好事，慈悲救济，对众生有帮助的，慈能与乐，悲能拔苦。「慈济众生」主要的是在教学，我们淨老和尚常讲教学。现在我们一般社会大众对慈济的概念就是救灾，有灾难发生了，大家赶快去救灾、处理善后，没有吃的给他一些吃的，没有穿的给他穿的，没有住的盖个房子给他住，有受伤、有病的帮他医治治疗，帮助他生活上解决一些困难，现在我们社会大众大概对慈济，他所知道的就是这一方面。这一方面的慈济是救急，就是有急难去帮助他，解决一时的困难、急难，但是根本的问题并没有解决。根本的问题是什麽？就是他造恶业，他不明瞭因果，所以他的问题还是存在的。因此只是在物质上的一个慈悲救济是不圆满，必定要教学，让他觉悟，所谓破迷开悟、离苦得乐，要靠教学，教育。教育、教学，佛在世的时候示范给我们看，四十九年天天讲经说法。佛成道之后为什麽天天讲经说法？就是教学，把宇宙人生事实的真相，这些理论、解决问题的方法教给我们，我们听明白了，依教奉行，我们的问题也解决，这个才是根本究竟圆满的慈济。所以这个地方的慈济，意义非常的深广。
沙弥修行息世染就是慈济众生，因为做这样的示现、示范，让世间人慢慢觉悟过来。世间人看到沙弥这样修学对他们都是一种启发，像我们出家人，你看穿个出家人的衣服，剃个光头这个形象，到街上走一走，就是这个形象对社会大众也是一种无形当中的一个启发，让他种了善根种子，虽然他现在不知道什麽道理，但是他心理上总有这个印象。为什麽要出家？出家人为什麽是这样的一个形象？很多人看到这个形象，有的人特别去想这个道理，有的人他虽然不在意，但是他的阿赖耶识也落这个种子，总有这个印象在，这个种子慢慢成长，他进一步就会来了解。这方面也都是慈济众生的一种表现。所以出家人没有经营事业，没有办法做物质上的慈悲救济，但是用教学方面的慈悲救济，那是一定需要的。像佛在世的时候，释迦牟尼佛我们看他一生做的什麽事业？他就是息世染而慈济众生，他表现的的确就是这样。对世间这些名闻利养、五欲六尘，一丝毫他也不沾染，物质生活水平降到最低，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他所求的就是这样，比一般的乞丐还少，所以世间的名利欲望也都止息、没有了。怎麽慈济众生？天天讲经说法，教学，教众生破迷开悟，离苦得乐，众生有什麽疑难问题，在生活上遇到种种的问题，去请教释迦牟尼佛，佛都一一为大家来解答，帮助他解决问题，这个就是慈济众生。
下面讲，『亦云勤策』，「勤策」就是勤奋，策是策励，就是修学勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，策励身心，认真努力来学习，所以也叫勤策。『亦云求寂』，「寂」是涅槃的意思，修行的目标就是求得清淨寂灭，涅槃就是不生不灭，这个境界修学所有的法门都是这个目标。以上《要略》，莲池大师给我们简要的说明沙弥这两个字它的意思。下面给我们解释律仪两个字的意思：
【律仪者。十戒律诸威仪也。】
『律仪』，「律」就是十条戒律，沙弥戒有十条戒，叫沙弥根本戒，这十条叫戒。『律』是开遮持犯，处断轻重，叫律。『戒』是禁戒，就是禁止的，譬如说第一条不杀生，它是禁止的，不可以杀生，这是禁戒。我们受了这个戒，要懂得戒有开遮持犯，有处断轻重。处断轻重就是受了戒，如果犯了戒，或者是没有犯戒，没有犯戒，譬如说杀生，在某一种情况之下必须要开这个戒，开戒它不犯戒。所以我们常常听到佛门一句话，在社会上也都知道，开杀戒。在某一种情况之下他杀生是开戒，他不叫犯戒；如果应当开戒而不开也叫犯戒，不应当开而开了也是犯戒。所以这个要明白，要认识清楚。如果犯了戒，处断轻重，到底犯了这个戒，以小乘戒来讲，它有分无犯，无犯就是这个不算犯戒，是开戒；如果有犯，是犯了戒，譬如说杀生，犯了戒，他犯的这个戒是轻还是重，怎麽去断定他犯的戒是犯轻戒还是犯重戒，这个就要依律。依律，譬如说杀生，杀人也是杀生，杀一隻蚂蚁也是杀生，同样是杀生，但是杀人的罪就重，杀蚂蚁的罪就轻。所以在小乘戒来讲，有分可悔、不可悔，可悔就是说可以接受忏悔的；如果你犯了杀人，在小乘戒不通忏悔，你就不可以再受戒，破戒了，不能再给他受戒。如果杀一隻牛、杀一隻鸡，譬如说微小的动物叫下可悔，这在《五戒相经》都有学习过。
所以学《五戒相经》是我们学《沙弥律仪》的一个基础，学了《五戒相经》，再来学《沙弥律仪》也就更容易明白。所以忏悔分下可悔、中可悔、不可悔，中就是罪比较重，但是还是可以忏悔，譬如说杀牛，杀大的动物，是犯中可悔，是可以忏悔，但是罪比较重；下可悔，杀蚂蚁、蟑螂，这个罪比较轻，也是可以忏悔。杀人就不能忏悔；但是杀人也是看什麽动机，在什麽情况，故意杀人，还是无意的，也不一定说不可以忏悔。有时候杀人，他也不算犯戒，譬如说像现在一般开车发生车祸，发生车祸你把人撞死了，那也是杀人；是你开的车，去把人撞死了，那也是杀人。但是你去撞死人，这个情况又不一样，如果你喝酒开车，去肇事，把人给撞死了，这个罪就重；现在世间的法律，这个也判得很重。有一些情况他去撞到人并不是他喝酒，或者他违犯交通规则去撞死人，是别人违犯交通规则，刚好那个时间他碰上，他就把他撞死了。譬如说我们在新闻、报纸上常常看到，有人骑机车被砂石车给撞倒了，人就碰到路当中，后面一部车刚刚好开过去，刹车来不及就把他给撞死了。撞死他的这部车子他没有违规，他也没有喝酒，他也不是故意要去把他撞死的，在这种情况之下，他没有犯戒。所以，律就是在处断轻重的，有没有犯戒，犯的戒是犯了重戒，犯了不可悔还是中可悔，还是下可悔，在处断这个，这个叫律。
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