我们再看下面，「付嘱时节—佛灭八十年无佛—佛不在世」。这是讲释迦牟尼佛八十年后灭度当中就没有佛了，佛不在这个世间了。下面，「佛灭八百年无法—正法将尽，邪法炽盛，人多信邪」。佛灭度八百年就没有法，正法将要尽了。这在《法灭尽经》讲，佛灭度一千年就没有正法，就进入像法，像法就是相似的正法，不纯了。八百年是正法快要尽了，接近像法了，邪法就很多，邪法就很炽盛，人多信邪。「佛灭八千年无僧—末法过半，形似比丘，行同白衣」。佛灭度八千年，现在佛灭度是三千年，距离我们还有五千年。不过现在三千年已经是末法了，末法也就是这个现象已出现，还没有八千年那麽多，八千年后，末法过一半了，末法一万年，过了一半。现在还有个样子，比丘的样子，八千年后，这出家人就跟在家人没什麽差别，没什麽两样。形同白衣，这个白衣是古代印度在家人都穿白色的，出家人不穿白色的，五种正色出家人不穿，出家人披的袈裟要坏色衣，把那个颜色要给它破坏，给它溷合起来，像现在咖啡色的一样。黑色的、白色的、黄色的、红色的、蓝色的，这些正色的衣服就不能穿，这个正色的衣服不能穿，披在外面就是袈裟。古代印度人在家人就穿白衣，出家人穿坏色衣，他不穿白衣。所以我们在经典上看白衣，白衣就是指在家居士，在家居士可以穿黑的、可以穿白的，出家人就不可以。像海青黑色的，居士可以穿，出家人就不能穿黑色的海青，要穿咖啡色的，这样来区别在家、出家的身分。
我们再看下面的表解，「无信男无信女」，这信男信女也没有了，八千年后都没有了。「人能宏道，法无僧弘，教法无寄。僧行同俗，不能起信，不信佛教。无有僧行，无可皈依，不信三宝。」这个就是在佛门裡面没有信男信女，信众没有了。为什麽没有？佛灭度之后一直减少，一直到八千年，就快接近灭法了，信男信女都没有了，没有信佛的男女了，相信的都没有了。为什麽没有？因为人能弘道，非道弘人，道是人去弘的，道它不会自己去弘扬，道是需要靠人去弘扬。法无僧弘，教法无寄，这个佛法没有僧人去弘扬，佛陀的教法它没有一个寄託的地方。僧弘教就等于是佛陀的代言人，现在我们讲，新闻媒体也报，国家有个代言人，代表国家来发言的。现在佛不在世了，谁代表佛来发言？就是要靠僧。僧这个字在小乘佛教只有出家二众，比丘、比丘尼，出家男众，出家女众。在大乘佛教它有四众，出家、在家，男众、女众，四众弟子。你四个人在一起共修，就是一个僧团，所以有在家僧团、出家僧团。大乘佛法是讲四众，小乘只有二众。
现在有很多人也为了这个争得都不行了，主要他不了解，小乘他就是只有出家二众，你用小乘的标准来看大乘的标准，这个当中就很多争议，现在佛门裡面很多这种争议。如果我们从大乘经典去看，这个争议也就不存在了。争议不存在，好像佛法在小乘经典是这麽讲，大乘经典又这麽讲，那怎麽办？遇到了怎麽办？佛灭度前讲四依法，第一个依法不依人，第二，依义不依语。法就是法的依据，不能依人讲的依据，人他用他自己的想法，这个不标准，要依佛讲的法，法就是经典。依义不依语，就是意思对了就好，他的言语表达或多或少，用什麽名词那个没有关係，不一样没关係，意思一样就可以，这个就避免争议，依义不依语。第三，依了义不依不了义。了义就是比较圆满，不了义就是还不圆满，方便说。了义是真实说，说的是实相；不了义就是方便说，权巧方便来说的，随顺众生来说的。经典当中有了义、不了义，小乘经典跟大乘经典比较，小乘是不了义，大乘是了义。遇到经典不同，我们应当依了义不依不了义。但是现在学南传佛教的佛弟子，他不承认大乘，那也就没办法，那个就谈不上了。但是在南传佛教国家，我们要入境随俗，你入到他们的环境，要尊重他们，甚至你讲大乘，他们感觉是受到不重视，你大我小，他这个分别心马上就出现，他就觉得心裡不舒服。所以去到那边，我们要察言观色，要看看他们能不能接受大乘。能接受，像现在斯里兰卡强帝玛国师他能接受，跟他讲没问题。有些法师他不能接受，你就不要跟他讲，我们就跟他讲南传、北传就好了，不要讲大小，讲大小好像对他有歧视。但是这大小不是我们讲的，是经典佛讲的，是释迦牟尼佛讲的。但是他不承认大乘经典，我们也就没办法。如果他承认，那就好讲了。现在斯里兰卡强帝玛国师他们也慢慢接受大乘教了，因为最早以前他们也有大乘教，释迦牟尼佛也去讲《愣伽经》，这大乘的。后来有些因缘变化，变成南传的，现在是小乘佛教。
僧要弘教法，弘扬佛陀教法，如果没有人弘扬就没有寄託。「僧行同俗，不能起信，不信佛教」，僧人的行为跟俗人一样，就不能让一般人生起信心，他也就不相信佛教。他看到跟我一样，差不多，他也就不相信。「无有僧行，无可皈依，不信三宝」，没有僧人的行为，那就没有地方去皈依，当然也就不信三宝。可见得人能弘道，这是一个关键。特别现在先从讲经说法，这个我们老和尚一直提起的，要劝大家发心，特别出家众要发心，要学讲经说法，出家众是主要的工作，在家是附带的，在家是护法为主，出家弘法为主。
下面，「付嘱人法」，就是把这个付嘱给人法。我们下面看：「付人—此经三宝付嘱国王—国王有教（教育权）、养（经济权）、卫（主兵权），（如校长）。四部弟子，（如教员）。」付嘱的对象就是人。这部经三宝付嘱给国王来护持，为什麽？国王有教育权，教育的权利在他手上；养就是经济权，资源在他手上；卫就是主兵权，他有保卫国家这个权利、义务、责任，好像一个校长一样。四部弟子，在家出家四众弟子如教员，国王像校长，四部弟子像学校教书的教员。这是付人，这个人就是国王。
「示法，受持读诵—师资进修。开解经义—教化众生。」看下面这个表解，「开空慧道—圣智；修七贤行—贤德；修十善行—天行。圣贤教育，行的教育。」这个示法，受持读诵，受持就是观照般若，要起观照般若，依文字般若起观照般若证实相般若，这是受持读诵的目的。师资进修，这个老师师资的进修，有老师才能够开解经义，教化众生。现在这个师资也很难找，往后，我们淨老预测可能就找不到老师了。所以现在有少数好的老师他讲的把它录成光碟，以后可以教学用，往后可能都需要靠光碟教学了，真正的老师可能就愈来愈少了。师资必须要开解经义，才能教化众生。老师自己没有开解经义，他怎麽教化众生？自己都不明瞭，怎麽去帮助别人？这个也做不到。
下面讲，「开空慧道—圣智」，这个圣智，圣人的智慧。「修七贤行」，这是贤德。「修十善行」是天行，天道天人的行为就是十善，修十善你就跟天道相应。所以下品十善是修罗道，中品十善是人道，上品十善就是天道，修上品十善你跟天人的行为就相应了。圣贤的教育就是行的教育，圣贤教育如果没有行，这个教育也落空了。这个行就是实行、推行，现在大陆上流行落实，落实就是实行，落实这个行为。譬如现在我们淨老和尚提倡儒家的《弟子规》，《弟子规》你没有去落实，大家在那边读、诵、讲，这个还是得不到它的利益，也没有心得。所以这个经叫行经，佛的经典有分为教、理、行、果，行就是你要在生活当中去实行的、去做的，这个叫行经。行就是要去实行，在《论语》讲，「学而时习之，不亦说乎」。这个学了，如果你没有去实行、去实习，你就得不到法喜，在佛门讲法喜，儒家讲悦就是喜悦，你内心生不起欢喜心。因为你没有尝到法味，没有尝到那个味道，没有尝到法味，就没有法喜；必定尝到法味，才有法喜。像吃东西，你吃出味道你才欢喜吃，你没有尝到那个味道，没有去尝，你怎麽会有法味？尝不到法味，怎麽会有法喜？一定没有。这些圣贤的教育你没有去做，没有去实行，没有去品尝，你就得不到那个心得，你就没有法喜。
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