我们看佛经才知道，世界真的是无量无边。界限从哪裡来？从分别执着来的。经典上讲得比较深，但是我们有时候，特别是初学的同修不容易体会，我们从一个比较浅显的来说明，大家就可以从这个由浅而深。比如说我们这个地球，地球是一个完整的，这个大家应该可以理解，就是一个地球，地球是一体的。地球，它自己没有去划分，我是日本，你是中国，它是美国，地球它没有自己划分。地球有没有界限？大家想这个问题，地球有没有界限？地球没有，地球它没有界限。现在我们这一国到那一国要办签证，划一个这是你家，这是我家。界限怎麽来？是地球自己划分的吗？没有。怎麽划分的？界限怎麽来？人去给它划分出来的。人为什麽去划分这些？分别执着，从分别执着来的。分别执着如果放下，不就一体了吗？所以佛法的教学就是放下分别执着。如果大家都能够明瞭事实真相，放下分别执着，世界不要去强调什麽和平，它本来就是一体，还要谈什麽和平？它本来就是一体，还会打架吗？不会了，而是会互相照顾，人间淨土真的就实现了。这个也不是妄想，是事实，关键还是在教学，让我们明白这个道理，了解事实真相，大家放下分别执着，互相帮忙，为众生想、为对方想、为别人想，人间淨土就实现了。佛给我们讲这个事实真相，我们要好好从这个地方去体会。你看一佛身能够入无量众生身，能够入六道有情身无情身，都能入，就是没障碍了。为什麽佛他没有障碍？因为他没有妄想分别执着，他没有。所以一真法界，他能够入。
下面，这两行给我们讲出这个道理，「依正本来同体，情无情同圆智。」依报就是我们生活的环境，正报就是我们的身心。依正这个依，我们自己本身外面这些人事物也是依报。依正，依报、正报本来它是同一体，一体是很亲切，不可分的。好像我们的身体，手跟脚是一体，它是密不可分的，比一家更亲切。一家人说还有我，还有他，还有其他的家人，这还有不同的。如果一体，就好像我们这个身体是一个整体，手跟脚它是一个整体，它是合在一起的。我们跟整个宇宙是一体，老子也知道，我们中国老子他也知道万物跟自己是一体。所以「情与无情，同圆种智」，这是《华严经》的经文。《华严》我们老和尚过去也讲了不少，最近这几年他没讲了，他觉得年纪大了，这部经太长，需要很长时间。但是过去他老人家讲过的《华严》都有留一些光碟，我们如果要了解，听听他讲的光碟，我们就有一个概念，知道这个道理讲得通，事实就是这样。
我们再看下面，「成益」，成就功德利益。「诸天得华严三昧，菩萨现身成佛，八部神王成菩萨道，十千女人得五通。」这成就当时听经大众的功德利益。诸天，就是天人去听《仁王护国般若波罗蜜经》，听完佛讲这部经，他们诸天都得到华严三昧，入华严境界了。像黄念老，他有一部书，叫《华严念佛三昧论》，入华严三昧。菩萨现身成佛，现场也有菩萨众去听，菩萨众听了他就成佛了，示现成佛。八部神王成菩萨道，天龙八部，这些天众、龙众、鬼神众、夜叉等等，天龙八部，这些鬼神、神王都成菩萨。十千女人，十个千就是一万，一万个女人。现场也有女众听经，人也不少，十千，十个一千就是一万，得五通，得五通就是她得禅定，心得定，定就发神通。五通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，这五种神通。有十千女人得五种神通。成益，就是讲当时听这部经的大众所获得的功德利益。「现通成益」，我们就学习到此地。这个表解列出来的，根据经文列出这个大意，我们从这个大意就知道这部经跟《华严》是同样的，入理事无碍、事事无碍。
我们再看「丁」，「散华品」最后一段大意。「普劝受持—般若能利三世三世诸佛同说，婆心苦劝善思念之如法修行。」普劝受持，就是普遍的劝导大家来受持，普劝受持这一句，我们也要留意，往往我们看到没有很在意就忽略过去。前面讲经的功德，种种的功德利益，讲了这麽多道理、方法，最后要受持，没有去受持这个利益还是得不到，关键在受持。受持什麽？下面讲，般若。江老居士在《金刚经讲义》讲，受持就是起观照，要懂得起观照功夫，这个就是受持。我们没有看江老居士的《讲义》，我们听经也常常听，要信受奉行，受持读诵为人演说。读诵大家都做到了，但是受持这个概念大家还不是很清楚，所以江老居士给我们点出来，可以说让我们很清楚的知道怎麽样才叫受持。
受持般若，这部经主要是讲般若，实际上每部经都需要般若，这是重点，我们不能轻易把它看过。因此，佛讲般若讲那麽长的时间，也就是不厌其烦长时间的提醒劝导。为什麽要讲这麽长的时间？所谓「一门深入，长时薰修」，没有常常提起很容易也就忘记了，忘记了，我们也就提不起观照。无始劫以来这些烦恼习气是非常熟悉，很熟悉，我们不要提起，它自己就跑出来。现在我们用功，你要起观照，要作意，要常常提醒自己，才不会忘记。如果我们一下子疏忽、忘了，又随着无明烦恼漂流，随着它转了。因此必须要常常讲，常常听，常常提醒，时间久了，我们听熟了，烦恼妄想这方面就会生疏，般若观照这边慢慢熟悉，那边自然它就生疏，就远离了，我们修行功夫才会得力。
所以般若能利三世，能够利益三世，过去、现在、未来。是三世诸佛同说，十方三世一切诸佛共同都会说的，没有一尊佛不说般若的。其他的法门、其他的经，有的佛会说，有的不说，但是般若一定要说的。因为不管你修什麽法门，法门无量，看哪一个时代、哪一个地区众生的根器，要给他说什麽法门，他才能够理解，他才能够接受，他才能依教奉行。当然每一个时期、每一个地区，在经典上讲，每一个世界、每一个法界的众生，根器是无量无边的，每一个阶段、每一个地区的众生，他的根器不一样。所以在这个时代，这个时段、这个地区，佛有讲这个法门，在另外一个时代、一个地区，可能就没讲这个法门。不是佛讲不讲的问题，是众生方面的，他能不能接受、能不能理解的问题。但是不管讲什麽法门都是有般若，如果没有般若就不是佛法。法门或多或少，但是般若是不能少，这个少了就不行，就不是佛法。所以般若能利三世，能够利益十方三世一切众生，也是十方三世一切诸佛共同所说的。
我再提出一段《金刚经讲义》跟大家分享，因为我们现在只是讲大意，提出一个重点，详细还是要看《讲义》，我们比较容易知道什麽叫般若。「凡说佛知佛见，以开示众生，使得悟入者，名曰般若法门」。什麽叫般若？凡是说佛知佛见，《妙法莲华经》讲的「悟佛知见，入佛知见」，以这个来开示众生，使众生悟入，就叫做般若法门。般若就是帮助众生悟入佛知佛见。「亦云文字般若。欲令众生，因文字，起观照，证实相也。」文字就是经文，经文就是文字般若。欲令众生，就是让众生因文字，因经文，我们读到经文，依照经文文字讲的理论方法，我们提起观照功夫，提起观照而去证实实相，证实相就是证实，证实这个事实真相。像前面讲的，「一花多花互入，佛土毛孔互入，须弥大海入芥子，一佛身入无量众生身，入六道有情身无情身」，这是实相。实相我们怎麽能够去入实相？要起观照般若去证实相般若，证实这个实相般若。所以前面就是很关键，依文字起观照，才能证实相。
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