所以我们在这边也要从这裡表现，修行就在哪裡修？这边太和淨宗学会它规定的一些规矩要遵守，你不要拿了票不进来，去外面打高尔夫球，后面来的人他上不来，在后面排队，你于心何忍？不相信，你去给老和尚报告，老和尚也是跟我同样的开示。老和尚不是讲不可以自私自利，人本主义，不可以只想到自己不想到别人，你要为别人考虑。这个事情我们台北也发生过，每次做法会，主厅就坐三千人，如果后面报名的人就要排在副厅，副厅就要看电视。过去几年都有一些人说他是团体，他是哪一个学会，然后拿团体票，一拿就两百张。那有几个两百张给他拿？一下子就没了，报名不到三天没了，主厅的票没有了，后来报的统统都在副厅。主厅报名拿了票他不来，位子空在那裡，而且还都是很好的位子，他拿了他老人家不来，后面来的人看到裡面还那麽多空位，我为什麽不能进去？人家就不平。也难怪他不平，我们也不能怪他们。我们人就是不守规矩，如果守规矩就不会有这个事情。你不能来，你提早一点退，这个可以再让别人。他也不退，他拿了他就不来，好像故意要整我们一样，要给我们好看。后来逼得没办法就是当场换票，你拿了票还不算，你来到现场再换入场券。每一年为了这个，我说这个法会最好不要办，大家这麽辛苦，但是有很多人喜欢办。这个也不是我喜欢办的，有时候都有很多方面的问题，但是在这当中都是我们修行之处，我们修就是这样修。所以我们是尽量做到公平，让大家没话讲。做到公平，你就是要守法、守戒、守规则，然后大家心就平了。不然大家心不平，你心不平会感召很多鬼神来的，因为这是感应来的。《太上感应篇》讲，「祸福无门，惟人自召」、「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」，凶恶之神就降临了。
所以般若不是谈玄说妙的，就是在你很平常生活当中去悟的。须菩提就是这样看出来的，看到佛很平常，穿衣吃饭，每天都是跟一般人一样。佛不是示现一个金刚，佛是不用吃饭可以，金刚不坏身坐在那边，我不用吃，你们去吃，他不是这样示现的，他示现跟我们一样，一样要吃饭，去托钵。就是告诉我们修行在哪裡修？在很平常的生活当中待人处事接物，点点滴滴去修，这个地方表现的就是般若智慧。般若不是在那边谈玄说妙，谈玄说妙是口头禅，那没有用。你讲的般若、讲的智慧，讲得天花乱坠，到处找人家麻烦，人家不敢学佛了，看到你这个学佛的来吓都吓跑了。在这个地方学，我们来这裡是接受佛陀教育的，要认清楚这一点。我认为日本这边该应比其他地方好，想不到还有这种事情，我原本以为只有台湾这样。
我们再看下面，「引偈」，引用《仁王护国般若波罗蜜经》裡面的偈诵，引用这个偈诵。我们看下面，「前十二句正申二谛」。这个就是经文裡面，我们现在是先学习大意，后面我们讲经文再比较详细一点来解说。前十二句正申二谛，就是前面十二句。四句合起来叫一首偈。下面讲，「实相绝相为真，因缘本有为俗」。实相绝相为真，实相它是无相无不相，无相无不相。因缘本有为俗，因缘它就是有，我们现在看到万事万物，这是有。有当中它的实相是绝相的，实相是空，空当中现有，有当中即是空。所以《心经》讲「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，就是讲这个事情。《般若波罗蜜多心经》，这都是般若部的。般若经讲的，用的文字术语每一部经有些不同，这是翻译的法师用的字不一样，用的词不一样，意思是一样。意思一样，我们照四依法，「依义不依语」，这样就好，语言怎麽讲没关係，意思对了就可以。所以实相绝相是真，因缘本有为俗，俗就是世俗的俗，因缘我们叫假有，假设。因缘生法是假有，所以叫俗。
「实性无性空如」。实性无性，它是空如。如是一体，空有一体，叫如。我们凡夫的概念，空就是空，有就是有，你告诉我是空还是有，凡夫这种执着很难打破。实际上，「色即是空，空即是色」，这句我们常常念，你从这个地方思惟。每天在看的都是色，空在哪裡？在色当中，所以叫真空妙有。这个是要善思念之。「诸有本有三假。」三假前面我们也大概跟大家学习过，这个三假，「俗则有化三假，故名见众生，一切法性实故」。法性它是实，但是现这个相是假，虚妄的，虚妄从真现出来的，没有这个真，那个虚妄也没有。三假第一个「法假」，各自虚假，每一法都是假相，它没有自性，各个都是虚假的。佛经讲的微尘，现在科学讲的原子、中子、粒子，这个法就是物质分析到最细的，它各自虚假。现在量子力学家发现根本就没有物质的存在，分析到最后物质怎麽来？是我们意念波动快速形成的现象。现在科学也知道这是虚假的。这叫法假，基本的法，基本的物质是假的。第二个「受假」，积聚假。受就是我们感受的这一切，这是积聚集合起来的假相，这叫积聚假。好像我们看到这个房子，房子是一个积聚的假相，我们住在裡面可以受用，但是你一分析，房子它是钢筋、水泥、砖瓦，还有很多东西把它组合起来成了这个相出来，这个我们可以理解的，这积聚假。第三是「名假」，名是名称，依法假设，依法假设就是依照每一法给它设定一个名字。譬如说它自己不会说它是什麽，这个毛巾是什麽？毛巾是我们人给它设定一个名字，这个叫毛巾。它自己不会说我叫毛巾，是它自己叫的吗？不是，是我们人给它依这一法，这个叫一法，给它立一个名字，这叫毛巾。毛巾这个名是假名，它主要要指出这个事情，这个名是一个方便，告诉你我要的是这个，跟你讲毛巾你就知道拿这个，我们为了方便用这个工具来给它设定一个假名，其实它本身自己不会说我叫毛巾。举出一个例子，大家就以此类推，什麽都是人去设定的一个名称，这个叫依法假设。所以诸有本有三假，是讲这些因缘生法，这三种都是虚妄的一个假相，我们从这个地方去善思念之。
我们再看下面，「次十二句，二谛不二」。次十二句，前面十二句经文，接着十二句经文是给我们讲二谛不二。前面十二句是「正申二谛」，正式给我们申明二谛它的意义，什麽叫二谛。「情见有无为二，解见二谛本空。通达无二旨真入第一义。」我们众生的情见有无，不是着有就是着无，那就变成二。给我们解释，解见二谛本空，佛给我们说明解释，我们就见到二谛（真谛、俗谛）它本来就是空，本空。本空就是空即是有、有即是空，就是色即是空、空即是色（色就是有）。二谛本空，本来它是空的。通达无二旨真入第一义，通达无二，就是不二这个宗旨，你真的就入了第一义谛，第一义谛就是不二，你真的懂了。
下面还有八句，用比喻来给我们说明。佛这样给我们讲，我们还是听不懂，还不是很明白，大概似懂非懂，大部分是这样。接着要用比喻再给我们说明，总是循循善诱，诱导我们悟入真实，用言说相、文字相、心缘相让我们去悟入那个真实。这是教下的方便，教下它给你讲，按部就班，有层次的给你分析、给你说明、给你引导，用言说、文字给你引导。禅宗的方法，他就不给你讲，直接不给你讲。所以禅宗，你还没有开悟不准看经，你一看有分别执着了，他的方法不一样。教下可以先看经典，然后指导你悟入；禅宗你悟了再去看经典，看经典就是印证你悟的对不对，这两个方法不同。一般上中下根器的需要有经教的基础，除了上上根的可以一下子就去参。下面八句来给我们做比喻，透过这个比喻，一般中下根的人就比较容易从这个地方悟入，这个也是很重要。总归这个般若也不能不学，不学我们念佛功夫很难得力，这是我们必须要明白的。我们老和尚现在晚年一门深入，但是前面他有多少大经的底子，大小乘经典，这个我们要知道。
好，时间到了，我们就先学习到此地，下午两点再继续来跟大家学习。我们下课，用午斋。祝大家禅悦为食，法喜充满。阿弥陀佛。
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