我们先看乙，接下来看乙，「二谛不二」。二谛不二就是真谛、俗谛不二，真谛、世谛不二。「王问—陈疑：闻中道疑有无俱过。谘问：一二之义其事云何。」国王请问这个疑问，这叫陈疑。陈就是敬白的意思，像我们念《三时繫念》，「百拜具陈」，就是上呈、奏呈，在中国古代下对上的一个疏表、疏文，这叫陈。陈疑就是向佛报告他的疑问，请问。闻中道，闻就是听闻佛说法，说中道。你不落在空，也不落在有，那就是中道。儒家也讲中庸，中道。这个疑问是什麽？疑有无俱过。你说有，不对；说无，也不对；你说中道，对面又是有无，那还是二。我们要从这裡去体会，反正我们落在一边就是相对的，就是二。简单讲就是叫我们放下那个概念，你直接去悟入就对了。讲真的也是很简单的，大道至简，很简单。明白了，那很简单；不明白，那是很不简单。谘问，一二之义其事云何？什麽是一、什麽是二？它到底是什麽样的意思？下面表解讲，「有世谛（智何称第一义）」。第一义就是专讲真的，现在有讲世俗谛的，般若智慧怎麽称为第一义？「无世谛（智何真俗二种）」。没有世谛，这个智怎麽有真有俗？为什麽又有两种？国王问了这个问题。
我们看佛的回答，看下面。「正答」，正答就是正式答覆，波斯匿王提出的疑问，问这个问题。正答，我们看下面：「说听皆空即不二是一，说听宛然即不一为二。善思念之，如法修行。」佛正式回答这个问题，说跟听皆空，即不二是一。这个大家能不能体会到一点？说的、听的皆空，皆空就是不二，说听都是空，那就是不二，都是一，都一样。这样讲大家比较听得明白一点。都一样，说跟听都是空的，空的，你空我也空，不都一样了吗？都是空，空都是一样。实在讲，这个还是《金刚经讲义》分析得最详细、最明白，但是需要时间，也需要大家有耐心，要时间加上耐心、专心，我们就能悟入，可以帮助我们悟入。因为《金刚经》讲三心不可得，我现在是愈看愈有味道，但是时间上有时候不允许，只能很简单的讲，不能讲太久，讲太长时间不够。说听皆空，你空我也空，我在这裡说是空，你在那边听也是空，不二就是一样，那就是一，一就是一样，我们一样是空的。说听宛然即不一为二，但是空当中又有说的人，又有听的人，又宛然存在。像我坐在这边说，大家坐在下面听，这个有，这个不一，有说的人，有听的人，那就是二，说跟听是二。说跟听都是空的就是一；有说的，有听的，这个相是宛然的，这叫二。下面说，「善思念之，如法修行」。你们这两句大家去善思念之，如法修行。老和尚叫我们善思念之，等一下下去再好好善思念之。你就这一段，这个表解，你去善思念之，如法修行，你这一趟来大概机票费就值得了，值回票价了。
我们再看下面。如果听懂了，讲到这裡你就懂了；不懂，你从这两句去参，「善思念之，如法修行」，再笨的人，只要用心去受持这两句也会开悟的。这两句也不要看说这个字也不多，好像很少，但是你真懂了，那就全部贯通。《金刚经》讲又更少，「不取于相，如如不动」，你真懂了，是成佛有馀。所以佛法会用，真的也不需要多，要会；不会，你用了很多，还是不会。关键在会，在善思念之，要知道这个思念当中加一个善，你要善于思念。你不要乱思念，乱思念恐怕会有麻烦，乱思念恐怕冤家债主、鬼神都请来了，就感应那些来了，你不善思念。所以《感应篇》昨天跟大家讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。」你那个起心动念，善恶你自己要搞清楚，我起的这个是善念还是恶念。我们没有学《感应篇》，没有学《俞淨意公遇灶神记》，没有学《了凡四训》，往往我们恶念当作是善念，感情用事。所以问题是怎麽来的？《感应篇》一开头就给我们讲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。」一开头就给你讲得很清楚，祸跟福没有门路，是你自己找来的，你自己感召来的，你的善念感召福，你的恶念感召祸。这是讲因果报应，最基础的。
我们有了般若再来学因果更容易了，这属于持戒。学《弟子规》都是跟般若相应的，你提升就跟般若相应。般若你要运用在现实生活当中很平常的，现在每一天生活待人处事种种，点点滴滴方面就是般若，你要会用，要善思念之。所以佛示现般若在哪裡示现？他不是示现在空中飞，不是示现那样，他示现跟我们一般人一样都要吃饭，每天要去托钵，回来要洗脚。你看托钵很辛苦，我们现在是很轻鬆的，等一下人家就饭煮好来给我们。佛要拿个钵，还要走路走好远，他不叫人家送来，他自己去托，带着弟子去托钵。只有一个情况不能托钵，生病，你生病了没有办法去，其他佛弟子托钵要分一些给他吃，他可以请假，没有生病就要自己去托。
表现在平平常常的生活当中就是般若，你有没有般若就看你平常那些行为。你说那个行为怪怪的，到处找人家麻烦，你说他有般若那是假的，不是真的。表现在外面就是戒律、就是善法，像儒家讲的仁，仁就是一个人再一个二，就是两个人，意思就是说，你做什麽事情都要替对方想，不要只有想到你方便就好。早上吃早餐，孙会长给我讲，他说昨天很多同修早上一大早就来拿票，他就不进来（因为看到我在讲他就不进来，我是满可怕的），拿了票他不进来，下午老和尚来讲他才进来。他先来先拿，后面来的人他就上不来了，上面位子空空的，下面人来上不来。这个问题，你说《弟子规》是这样教我们的吗？你要下午来我也赞成，我建议三点五十分到，然后拿票进来；你要早一点进来，要早一点来。因为我们要尊重太和淨宗学会，要考虑到他们义工这些工作人员，不要去造成他们的困扰，你要为他们想，还要为后面来的人想，是不是这样？学传统文化是不是这样？现在人家去谢总那边学传统文化都比我们规矩，来这边听老和尚讲经这麽不守规矩，造成太和淨宗学会义工的困扰，你说你是尊重老和尚还是在毁谤老和尚？大家好好去思考这个问题。我很恭敬老和尚，但是就尽找麻烦。对老和尚很恭敬，对旁边的人他就很不恭敬，他就给他们困扰、给这些义工很麻烦，后面来的人他心裡也不平，我们来了上面都空空的，我们就是上不去，换作你，你感觉怎麽样？人就是要替对方想，替别人想，人同此心，心同此理，换作你你会舒服吗？《弟子规》也教我们，你自己不要的，你就不要给别人，你自己觉得不舒服的，人家也会觉得不舒服，是同样的道理。你要为别人想这个人就有仁慈之心，如果一个人没有仁心就叫不仁。般若就是表现在这个上面，你说有般若，就是持戒修福，《金刚经》讲得很清楚，持戒就是守规矩，持戒修福能生般若正智；你不守规矩、不持戒，般若正智你生不起来。我念佛带业往生，带业往生要伏惑，你伏不住还是靠不住的。不要图侥倖，图侥倖这个心理就不老实，不老实怎麽会跟阿弥陀佛相应？这个要善思念之，如法修行。如法修行，这样讲大家比较容易体会，这个就是般若，你要学般若要从这裡下手，不要只有想到自己，也要想到别人。
特别你受了菩萨戒，你是菩萨，你受菩萨戒你就是菩萨，这种行为是菩萨做的吗？应该不是菩萨做的。菩萨要有慈悲心，你仁慈之心、慈悲心都没有，你都不替别人想，那你就不是真的菩萨，受了菩萨戒也不是真的菩萨。菩萨大慈大悲为众生，不为自己，没有私心，那才是菩萨。过去早年，在台北景美华藏佛教图书馆，礼拜天都是念佛会。我们念佛会还没有开始就有一些同修来了，来了他就按顺序先来先排，排前面接着排后面。有几位同修他受了菩萨戒，他是很慢才来，他一来幔衣就一搭，「让让让」，我是菩萨，你们是凡夫，所以要让给我。后来这些凡夫就有意见，对菩萨就有意见，去韩馆长那边告状，他说我们一大早就来排队，我们排在前面，后面他们那些受菩萨戒的菩萨来了就把我们赶下来，他们幔衣一搭，下来下来，我们菩萨来了，凡夫要退到后面去。那些没有受菩萨戒的同修心不平，去告状。后来韩馆长下了一道命令，不管受戒不受戒，统统不准搭衣，全部穿海青，先来先站，后来站后排。这样大家就平了，不然那些菩萨他又不早一点来，很晚才来，那些没有受菩萨戒的，受五戒的，就要被赶到后面。你说那个是菩萨吗？我不承认那是菩萨，那比没有受菩萨戒的还不是菩萨。受了菩萨戒要有菩萨心，菩萨应该怎麽样去表现菩萨戒的精神？菩萨戒就是难忍能忍、难行能行。菩萨应该怎麽样？你早一点来排班，看到后面来没有位子，你菩萨退到后面给凡夫，因为你是菩萨。如果一来他幔衣一搭，菩萨来了，凡夫全部赶到后面，他老人家就慢慢来。在道场什麽人、什麽事都有，我在家的时候没有机会参，出家了在道场，三教九流都有，有这个机会可以参学，这都是给我们参学的。
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