我们再看下面：「此下明大众庆蒙法利供养偈歎」，这在经文裡面「有重颂五十九行」。后面一段，「后说生法境凡圣智空广释不可思议述益劝学」。后面就劝大家要学习。丙、利他行相，利他自利，我们大概介绍到此地。
我们再接着看：「丁、所化众生相」。「略说—若以幻化身见，幻化者是菩萨真行化众生」。佛用应化身度众生。幻化就是化身，化身无中生有，众生教化完了，他也不知道去哪裡了，这就叫幻化，无中生有。应身，他是跟我们一般人一样，他也来投胎，他也有父母，也有家庭，有他的出生地，跟我们一般人是一样的。像释迦牟尼佛当年出现在古印度迦毘罗卫国，在王宫出生，他有降生出生，出生地，有他的身分、地位，有国籍，跟我们一般的人一样，他是佛菩萨来的，叫应身。应身他示现跟我们一般人是一样的。化身它就不一定了，化身有因缘，佛菩萨他就示现，因缘没有了，他就不见了。我们淨老和尚常引用周邦道老居士他的夫人周杨慧卿，在南京自己家裡三进的大宅院，见到一个出家人跟她化缘五斤香油，门没有开，不知道那个出家人从哪裡进来，当时也没有给他。后来这个出家人离开了，她才发现，三进的门都没有开，这个出家人他从哪裡来的；离开，门也没有打开，他就不见了。所以他这属于化身。幻化也是菩萨真行化众生，从真身应化出来的，众生有这个需要，他就化一个身。像虚云老和尚他朝五台，两次病倒在路上，文殊菩萨化一个乞丐来帮助他。给他帮助，他病好了，他生病照顾到他病好了，他就不见了。这一类就是属于化身的。所以佛菩萨应化身，千百亿化身，释迦牟尼佛。每一尊佛菩萨都是千百亿化身，像观音菩萨一样，三十二应身，应以何身得度，就现何身而为说法。
我们再看下面，「所化如幻—心依八识，见分色依八识相分」，八识就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。我们心是依八识的见分，这都是唯识学的术语名词，唯识。我们学佛的人，唯识学的常识如果你要了解一下，也是有需要。我们不是学法相宗，但是一般唯识的概念也需要有，像百法明门。过去我们老和尚在台湾办大专讲座，早年都有开唯识学的课程，《唯识易简》民国初年唐大圆居士写的。现在法相唯识比较有专修的大德，就是徐醒民老居士，徐醒民老居士在台中莲社他算是唯识的专家，学唯识可以听他的课。见分就是属于精神部分，我们心是依八识的见分；色，色就是物质，依八识的相分，「而有故一念识为幻化众生之根本」。这我们老和尚常讲，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，念头当中有几个识？我们常常听《大经科注》，以前讲《华严经》他也讲了很多。我们大概知道见分是讲精神，相分是讲物质，但是见相同源，精神跟物质都是阿赖耶出现的，它是同一个根源。所以现在量子力学家也知道，物质从哪裡来？从念头来的。从念头来的，现在找到、发现了，这个跟佛在大乘经讲的就相应。佛在唯识上讲见相同源，同一个根源出现的，精神物质都是从阿赖耶出现的，所以叫见相同源。见分、相分是同一个根源出来的，所以物质是心变现的，因此心能转物，境随心转，它的原理就是根据这个来的。
下面讲，「世谛三假，故无佛出世，前无名字无名义」。世谛，前面三假我们也讲过。无名字无名义，这些名都是假名，不是真的，道家的老子也知道「名可名，非常名」，这是假名。所以我们听经，马鸣菩萨教我们，要离名字相、离言说相、离心缘相，我们就可以悟入真实。这是讲所化如幻。
「能化如幻—佛慈示现为说三界六道无量名字，但为觉悟众生不得执有」。佛慈悲示现为我们说三界六道，名字是无量无边的。但为觉悟众生，就是要帮助我们觉悟的，是一个方便，你不可以执着真有，那是方便的原因。
下面讲，「相续法假，相待法假，生因假果亦假，五眼如幻谛，而见如是教化众生。」能化也是如幻的。在唯识学的名相是比较多的，过去我们老和尚讲，学唯识就像入海算沙一样，有一类众生他就很执着，佛就慈悲为他分析种种的名字，每桩事情它都有个名相。那就太多了，万事万物给它立个名，名相，这个是非常非常的多的。所以佛法分性宗、相宗，法相宗它名相上就比较多，比较要花点时间，如果比较年轻，头脑比较好，学唯识。以前我听师父讲，学唯识都要用脑过度，头髮都白了。就是它的名相很多、很繁琐，你要去学习这个的确是要花很多时间；而且还得有善知识的指导，不然裡面好像入海算沙，在名字相你进去鑽都鑽不出来。所以我在四十年前，老和尚讲百法明门，讲唯识，他第一句就先跟学生讲，他说你们学百法明门要注意明那个字，不要学了百法之后，变学到百法黑门，愈学愈煳涂。所以这个是关键的。学了百法，要你明白，不要愈学愈不明白。法相宗，法相有些大概的常识我们知道就好。性宗，它就比较直截了当，它不跟你囉嗦，像《金刚经》很多都是直接给你切入的，不跟你讲那麽多。像这裡讲所化如幻，能化如幻，《金刚经》那首偈子不全说明白了吗？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这样去观就对了，不要囉嗦，不要讲那麽多。所以相宗跟性宗它教学法不同，性相两宗。
如果你去参禅，你问问题，大概香板就下来了，不允许你起心动念的，不允许你去思、去议的。所以打香板就是要参不可思议，你怎麽又在思议？所以禅师一下就打下去。明心见性的禅师他教学人都有他的手段，《景德传灯录》一千七百则公桉，好像看故事也很有趣，有参禅的人要去参禅，禅师问他你从哪裡来？他刚要开口说从哪裡来，禅师一巴掌就把他的嘴捂住，他当下就大彻大悟了。他怎麽悟的，大家知道了吧？不知道。不可思议他就悟了！我们现在又要思、又要议，又要想、又要讲那麽多，我们就不悟。但是教下是可以允许你从思议进入不思议，禅宗它就直接教你不思议，单刀直入，不跟你拐弯抹角。所以这些名相我们看了明白很好，不明白也没关係，有时间查查这些《佛学辞典》，了解一下它的意思。但是一定要知道，这些都是佛方便引导我们入真实的，不要执着在这个上面，这样我们才能学的真的是百法明门。
下面，「戊、结益—在会大众根性不等，得益亦有浅深不同」。佛当时讲这部经，在大会的大众，每个人根性不一样，得到的利益也有浅深不同。现在听我们老和尚讲经，也是每个人根性不等，得益也有浅深不同。我等一下跟你们一起听，我得的利益跟你们得的利益也不一样；可能你们得的利益会比我大，各人体会浅深不一样。甚至也有人他听了不得利益的，那个也有；也有人听了是业障现前的也有，各人根器不一样。所以每一场听经的法会，佛当时是这样，我们现在还是这样。这是结益，就是在会得的利益，但是总是都有利益，纵然他现在没有得到明显的利益，但是这个善根种子也给他种下去，这个利益肯定有。
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