我们接着看：「丙、利他行相（利他自利）」。前面是自利利他，这裡是利他自利。看下面第一段，「菩萨以十地具修十度，于生死涅槃二无所着，本业清淨教化众生」。十度就是六度再加上四度，这在《华严经》裡面的。菩萨是十地菩萨，生死跟涅槃他两方面都没有执着。本业清淨教化众生，这些大菩萨是不住生死、不住涅槃，不像小乘住涅槃（住偏真涅槃），凡夫住生死。大菩萨生死、涅槃两方面他都不住，所以他本业清淨，他能教化众生。
第二段讲，「一至十地是因地，佛行处是果地，真知无知无所不知，真见无见无所不见」。我们在经上看到，「般若无知，无所不知」。般若不起作用，没有接触，那什麽都空了，都没有；众生有疑问请问，他无所不知。我们现在凡夫都是有知，但是有所不知，有所不知叫所知障。我们淨老和尚常讲，他说他上讲台讲很多，讲完他什麽都不知道，但是人家问他的问题，似乎还没有问倒过，这也是般若它起作用的一个情况，一个现象。我们学就学这个。所以早上他还跟我讲，不是靠你的记忆、靠你学的，般若就是要空，你这个空明，你这个心就灵了。当然你没有接触一些事物，它就空空洞洞，一接触它就万法圆彰，无所不知。好像镜子一样，镜子没有东西来，它乾乾淨淨的，什麽都没有；但有物来的时候，它照得清清楚楚，这是般若智照。所以般若无知，无所不知。般若真见，无所不见。般若无见，真见就是无见，无所不见，我们学就是学这个，学习这个，这个就是智慧。
知识，知道很多，有所不知。科学家、哲学家知识很丰富，知道很多，但是有很多很多他不知道的。所以特别现在大家偏重在知识的学习，学了这个，不知道那个，这个是知识他知道的是很有限的。我们这方面，佛法跟世间法就在这个地方做一个区分的，我们认识清楚，才知道学佛在学什麽。如果不知道这个关键，往往把佛法、佛经当作世间的这种学术来研究，就变成学术的佛教。像大学裡面的佛学系、哲学系，佛教大学、佛学院，这个学重考据、写论文，知道很多常识，知识很丰富，但是那个叫知识，不是般若智慧，他是学知识，不是学智慧。这个关键现在很多人不知道。所以往往到佛学院，到佛教大学，我们日本佛教大学也有，学的都是知识，他不是学智慧。所以知道很有限那还好，有的人他理解错误、偏差了，误入歧途那就很可惜。我们看看生活当中，我们真的好像知识很多、很丰富，特别现在要有科学的知识，但是我们知道一方面的知识，但是其他方面我们就不知道，不知道的事情太多了。
我们举出一个实际上的例子。我们人为什麽会长这个样子？现在的科学家、哲学家他能不能解释这个问题？我眼睛怎麽能看、耳朵怎麽能听？大家想一想能不能解释这个问题。一般宗教他讲上帝造的，是上帝造的。在我年轻的时候，那时候大概一、二十岁，那个时候已经开始听老和尚讲经了。有一天晚上我在台北市，台北工专附近，吃过晚餐去散步，在街道（人行道）散步。遇到两个基督教的牧师，穿了个背心（就像我们现在穿义工服这样，穿背心），他们是新生南路一个教会的，就把我拦下来，劝我去教堂听牧师讲道。他说我们美国回来一个牧师，讲道讲得非常好，你一定要去听。我说我没时间。他说没关係，我们请出租车（计程车），我们给你出车钱，你一定要去听，你没有去听是非常可惜的。后来两个有一个人就把我架上出租车了，他陪我去。他把我推上车上，我就只好坐上去就跟他走了。另外一个又去抓一个人要去听道。结果到了教堂，人还不少，都客满。那次大家听都一直鼓掌、一直鼓掌，后来我听到一句，那个牧师讲，他说上帝多厉害你们知道吗？你看我们人这个鼻子（鼻孔），他给我们造向下的，他说如果上帝把我们鼻孔造朝上的，下雨就积水了。大家觉得讲得很好，一直鼓掌。所以其他宗教说，我们都是上帝造的，上帝给我们造这样，他说上帝太厉害了，鼻子鼻孔是朝下的，没有给我们做朝上的，朝上你看下雨多麻烦，都积水，变水池了。这是一般宗教的讲法。
我们看看有很多是不可思议的，你无法解释彻底的。譬如说你看到鸟，牠两隻翅膀，牠也不用加汽油，牠就会飞了，对不对？我们现在坐飞机，那可麻烦了，裡面的机器、零件、马达、引擎，还要驾驶员，还要加汽油，没汽油你就飞不了，还要有机场，要跑道。我坐飞机常常看那个鸟，像鸟多方便，这个统统不用。你想一想，鸟能飞，我们人怎麽不能飞？如果我们问宗教，他说上帝造的，上帝造人你就是不能飞的，就是要走的，鸟是要飞的。我们佛法的解释，在《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》第十一品就给我们讲得很清楚。阿难问佛，天人有地居天、有空居天，空居天的天人他不在地上的，地居天是跟我们人间一样，在地上的。他依什麽而住，为什麽他可以在空居，为什麽我们在地居？佛给我们讲清楚了，但是我们还是不明白。佛回答，「不可思议业力所致」，就这几个字。我读到这句我明白了，就是不可思议业力所致。如果你要问，什麽叫不可思议业力所致？不是给你讲清楚吗？不可思、不可议！你要去参，你才明白。你落入思议，你就迷了。所以现在科学家、哲学家用知识研究来研究去，为什麽他不明白、找不到根源？关键就是他用思、用议，所以他见不到事实真相。你不要用思议，你就见到了。但是我们凡夫，思想、议论我们已经习惯了。现在修就是修这个，这个就是般若。
我们再看下面，「广明本业—初明欢喜地，住百佛国中，作阎浮天王，修百法明门，二谛平等，教化众生」。这个初地，住在一百个佛国度，一尊佛如果以一个三千大千世界来计算，就一百个三千大千世界。作阎浮天王，修百法明门，百法明门就是唯识，唯识把宇宙万法精神物质，有为法、无为法归纳为一百法，一百条。九十四条是有为法，精神跟物质的，包括不相应行法，像时间、空间是不相应行法，这统统列入有为法。六条无为法，无为法只有真如无为那是真正的无为，其他五个无为是相似的无为。相似的无为，譬如说虚空无为，我们看到虚空它没有生灭（有生灭就叫有为法，没有生灭就叫无为法），三千年前那个虚空这样，三千年后虚空还是这样，虚空虽然没有生灭，但是它不是真的无为，它是相似无为。所以六个无为法，只有最后一个真如无为是真正的无为法，前面五个还是相似无为，其他九十四个都是有为法。二谛，真俗二谛，平等教化众生。这是初地菩萨他教化的范围，一百个佛国度。下面讲，「二至十地菩萨位学化众，倍倍增广，教化有情，清淨无染」。倍倍增广就是初地一百个，二地就一千个，就一倍一倍的增广。教化众生的范围就是一地一地的增广，清淨无染。这是广明本业，利他行相。
再看下面这一段：「一切如来亦修清淨本业得一切智，为三界导师教化无量众生」。如来就是果地，果地也是修清淨本业，得一切智，为三界众生做导师，来教化无量无边的众生。
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