「如来悬知末代罪浊众生」，释迦牟尼佛距离我们，以中国古来祖师大德的记载，佛灭度到今年三千零四十一年，外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史，对于年代考察用力很多，中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘，这个事情并不重要。重要是开悟，重要是其义自见，这个重要。要想开悟，方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩你要相信。什麽规矩？大规矩，一门深入，长时薰修。你相不相信？读书千遍，其义自见，要守这个规矩。决定不能学太多，学太多你分心，你的力量不能集中。只可以学一样，不能学很多样，这一样什麽？这一样是精。
我教人把《无量寿经》念三千遍是精，我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍，先看黄念祖老居士的注解看三十遍，为什麽？你的信心坚定了，你真搞清楚、搞明白了，你有真信，有切愿。有真信、有切愿，不再有丝毫怀疑了，这个注解不要看，你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧，一天念二十遍，我相信你念到半年，一遍大概半个小时，二十遍十个小时，这是什麽？这是修定，就是一门深入，长时薰修。剩下来时间念阿弥陀佛，佛号不中断。三千遍念下去之后，不定什麽时候大彻大悟，经裡的意思全通了。那个时候来讲这个经，就跟释迦牟尼佛没有两样，才真正把这个经讲透，让听众个个欢喜，个个发心念佛求生淨土。不这麽干不行。因戒得定，因这个方法你得三昧了；因定开慧，定成就之后大彻大悟、明心见性，往生到极乐世界当然是上上品往生。这是暗合道妙，巧入无生。古人相信，遵守这个方法开悟的人不少，纵然不开悟，你去用这个方法实验，你这一生不开悟，往生极乐世界是肯定的。为什麽？你一向专念，符合经上所说的，发菩提心，一向专念，发菩提心，真信真愿就是发菩提心，一向专念决定往生。
我有理由相信，海贤老和尚大彻大悟、明心见性。至于海庆法师跟海贤的母亲，资料太少了，我们不敢判断。就海贤老和尚这份资料，我看了之后，我认为他大彻大悟、明心见性，他只是不说。为什麽不说？缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代，他讲经说法不亚于释迦牟尼佛；他要生在盛唐时代，惠能大师那个时代，他会跟惠能大师一样，弘法利生，做一代祖师。但是生在我们这个时代不行，生在这个时代，他这个表演就对了，完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜，你看不要名、不要利，财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求，他不要。你要的他们不要，他们要的你不要，没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处，你老实念佛，老实耕种，将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看，年岁大，一百多岁身体好，跟年轻人一样，这个让人羡慕。
别人敛财，你布施，拿什麽布施？拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地，所收的粮食、蔬菜、水果，大丰收，他吃不了，他又不会拿去卖，那什麽？供养贫穷的人，需要的人他供养，受惠成千上万人，接受老和尚的供养。这个就在表布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，他在表法，菩萨六波罗蜜全做到了。所以你细心看这个光碟，这个光碟百看不厌。你要是每天，像我告诉你的方法，一天看三遍看一年，一千遍你会开悟，不能大彻大悟，也有小悟、有大悟，你会明白很多道理。
我们再接着往下看，「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词，凡夫烦恼重，不可能做到无念无生。「是以善导大师《四帖疏》曰：今此观门等」，《观经》这个注解，善导大师作的叫《四帖疏》，这个裡头有十六观，「指方而立相，住心而取境，总不明无相离念」。淨土宗不谈无相，不谈离念，而且什麽？指方，指定西方极乐世界，立相有极乐世界，有西方三圣，叫你把心住在佛号上，这叫住心取境。其他的是心裡面什麽都不能有，有就错了。淨宗法门心裡准许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外的不能有，这就好办多了，容易太多了。我们把心裡头念头杂念统统清除掉，只把阿弥陀佛放进来，二六时中就守住这一句阿弥陀佛，不需要搞无相，不需要离念。
这是「如来悬知」，预先知道，「末代罪浊凡夫」，造的罪业多，染污严重，浊是染污，「立相住心尚不能得」，立相住心随顺众生，你都做不到，你都不肯干，「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相，阿罗汉要断见思烦恼，念佛求生西方极乐世界，可以不要断见思烦恼，容易太多，真正是易行道。「似无术通人，居空立舍」，这是用一个比喻，办不到的，你没有神通，你怎麽能够在空中建筑？空中建一个房屋，谁能做得到？小乘阿那含以上。阿那含有神足通，像《西游记》裡孙悟空一样，孙悟空不能跟他比，孙悟空只有七十二变，阿那含可不止，世间五通他都具足，只有漏尽通他没有，证得漏尽通就成阿罗汉了，四果罗汉。
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