如果所求不能够相应，我们回过头来自己冷静的反省检点，要不是在理论依据上产生错误，就是方法有了偏差，这样求没有感应。没有感应的时候，一般人都说众生没有福报，这句话是个搪塞的话，说得没有错，但是说得不详细，含煳笼统。大致上是可以说得通，但是不能用这一句话把责任推卸掉，一定要回过头来反省，把那个障碍的因素找出来，把它消除掉。
实在讲消除是什麽？还要加强自己本身的修学，关键总是在这个地方。我们发的心不够真诚，不够恳切，没有全心全力以赴。当中所有一切的折磨，如果从正面来观察是来考验你，一次挫折是一次的历鍊，在这个裡面你真正反省改过，你学到很多东西。顺逆境界都一样，特别是在逆境，你想做的是真正的好事，但是困难重重，这种困难、折磨都是好事。为什麽？帮助你进步，修正你心行裡面的偏差，将来的成就会更大，更辉煌，更坚固。
所以我常常劝勉同学，真正有成就的人是禁得起考验的。小小挫折就退了心，那是等于读书一样，一考试就失败；失败了，灰心了，不想再读，退学了。这种人学业怎麽会有成就？应当是愈挫愈奋，再接再励，这种人肯定成功。所以我们遇到逆境，环境样样障碍，样样不如意；遇到恶缘，所遇到的人都是冤家债主，都是来找麻烦、来作对的，这个是好境界。在这个境界裡面回头修自己，没有一丝毫的瞋恚心，把自己的瞋恚断乾淨；没有一丝毫的报复心，逆来顺受。诸位要晓得，你能这样修自己，成就自己两种功德：没有瞋恚，成就自己忍辱波罗蜜；没有丝毫报复，成就自己持戒波般罗。你们都念过《金刚经》，《金刚经》裡面虽然讲六度，特别偏重于布施跟忍辱，「一切法得成就忍」，你不能够忍耐，你怎麽能成功？你心裡头还有瞋恚，还有嫉妒，还有不平，你怎麽能做大事情？
如果诸佛菩萨帮助你，成就你的事业，你那个事业将来必定害人，你不是利益众生。所以你自己没有修得好，就是要看看你，你的功夫怎麽样？释迦牟尼佛所以能成佛，你看看这个经典裡面说他老人家前生行菩萨道，修忍辱波罗蜜的时候，遇到歌利王，歌利王割截身体的时候，一丝毫瞋恚都没有，他的忍辱波罗蜜圆满，他感激歌利王，他不恨他。
所以菩萨永远生活在感恩的世界，世界上没有一个不是恩人。哪些人？那些人，天天毁谤他、侮辱他、陷害他是他的恩人，他的忍辱波罗蜜是这麽成就的。我们懂不懂这个意思？我们有没有认真在修？没有这一些善知识，这些善知识现的是恶行，成就自己的六波罗蜜，自己才有真正有能力、有资格代诸佛菩萨普度众生，你自己的形象建立了。
顺境、善缘，你遇到的这个境界很顺，遇到一切都是好人，都讚歎你，来拥护你，帮助你；在这个境界裡头，决定没有一丝毫贪恋，不容易！永远保持自己清淨平等觉，不能有丝毫愚痴。因为顺境裡头很容易起贪痴，逆境裡头很容易起瞋恨，你看叫「贪、瞋、痴」三毒烦恼。三毒烦恼在哪裡断？就是日常生活当中，天天看到这些人事物裡面，把自己贪瞋痴磨掉。磨的乾乾淨淨，一点都没有了，我自己「身成」了，身成而后天下成，身治而后天下治。
我仔细在经典裡面看看诸佛菩萨他们怎麽成就的，就是这样成就的。特别明显的，《华严经》末后善财童子五十三参，那五十三位善知识有正面的、有负面的，都是来磨鍊善财，善财关关通过，确确实实顺境善缘没有一丝毫贪恋，没有一丝毫迷惑；逆境恶缘，像胜热婆罗门、甘露火王，那是代表贪瞋痴的，伐苏蜜多女，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫怠慢，他能够一生圆满菩提，道理在此地。我们读《华严》、学《华严》，要学会这一套本事。
最高的修学原理原则是佛在《大般若经》上讲的。《大般若经》六百卷，裡面有最圆满、最究竟的道理。这个最究竟、最圆满的道理是什麽？世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，就这九个字。《金刚经》上一开头教菩萨「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，末后讲到究竟处，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，你要入这个境界，天下太平，还有什麽事情？没事！
今天是世界乱，我心不乱。世界有灾难，我住的这个地方是淨土，这个淨土永远不会毁坏。这个道理就是「境随心转」，这个道理很深。佛讲般若讲了二十二年，实际上讲就三句话，告诉你世出世间一切法的真相，「无所有，毕竟空，不可得」，身心世界一切放下，自自然然与法性相应。与法性相应，就是大乘教裡面常常讲的明心见性。宗门裡面说明心见性，我们用现在的话说，与法性相应。与法性相应也很难懂，说得浅一点，说得白一点，与大自然相应，跟虚空法界相应。这个比较好懂一点，是这个意思，是没错。
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