我们再看下面这一段，第七，「小本有一心不乱之文，今本不云一心不乱，而专主一向专念」。我们看念老的注解，「又本经大小二本，秦译小本有一心不乱之文，今此大本不云一心不乱，而专主一向专念。两者相较」，做个比较，「则本经所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德无极」。这个慈尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的恩德真正达到无极。小本《阿弥陀经》有两种译本，我们现在一般流通的鸠摩罗什大师翻译的，另外一个译本玄奘大师翻译的。玄奘大师是直译，完全依照梵文。但是鸠摩罗什是意译，意思没错，不照梵文的这种章法结构，意译。所以，罗什大师的本子我们喜欢读，像中国人读自己人写的文章一样。那个原译裡面确实没有一心不乱，而是一心繫念，不是一心不乱。一心繫念容易，一心不乱难。所以有许多人看到一心不乱，对于《弥陀经》不敢学了。为什麽？做不到，做不到学了没用处。《无量寿经》这个本子上没有一心不乱，所以显得容易多了。
我们再看下面经文，「《弥陀要解》云」，注解也都是有经论、有祖师大德的注疏，《要解》是祖师大德的注疏，「若执持名号未断见思」，这要记住，见思烦恼没断，「随其或散或定，于同居土，分三辈九品」。往生到极乐世界是生同居土，你念佛功夫浅深不一样，同居土裡头有三辈九品，蕅益大师告诉我们的。功夫或是散或是定，定是有定课，一天规定多少，绝没有缺课的，像黄念祖老居士，最后的六个月，他的定课是十四万声佛号，真的万缘放下了，追顶念佛，念了半年往生了，定课。散课，不是定课以外的都叫散课。所以一般同修定课不多，早晚课定课，定课之外有时间就念佛，想起来就念佛，一切时、一切处把时间都掌握到，不要让时间空过了，念佛这个事情要分秒必争。念佛，心就不会散乱，这好事情。最好的念头就是念阿弥陀佛，没有比这个念头更好了。纵然你有大心、大愿、悲心，希望利益世界众生，还是比不上念佛求生淨土。为什麽？念佛求生淨土，你广大的悲心会起作用；不能生到淨土，那个心不起作用。为什麽？没有能力。生到西方淨土，纵然是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。这个很重要，阿惟越致就是明心见性，明心见性的菩萨智慧、神通、道力都跟佛差不多；换句话说，他能分无量身，同时同处、同时异处能分无量身，能帮助无量众生，他真有本事。我们在此地虽然发大心，心有馀而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什麽是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什麽缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执着身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有馀土」，往生方便有馀土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的祕诀就是老实、听话、真干；成功的祕诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎麽成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都放下了，恢复到清淨平等觉。
「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严淨土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什麽是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什麽？没有破无明之前，起心动念、分别执着。破执着，执着没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
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