我们有时候，别人很热情，我们怕拒绝他好像他太难过，可是答应完之后又觉得好像做不了，就更难过了。所以人学会拒绝也是慎于言。你拒绝他，他一下子很难过，但是他静下来了，隔一段时间想想，你这个人很稳重，不会轻易答应，你会深思熟虑，他反而更尊重你。「度德量力，审势择人」，都是非常周祥，所以要学习不马上答应别人，「你让我先考虑一下，想一下。」要能这样子应对得当，不改掉个性还真难。个性，像我很容易就比较冲动了，人家讲几句话，我可能都快要坐不住了，「冲！」但是要成就一件事情，没有冷静，没有通盘的考量、计划、步骤，要做成也不容易。
就有道而正焉，你遇到有道德的，术业有专攻的人，赶紧去向他请教，智慧、德能就提升得快。这样的人一定也是时时不敢忘了他的使命，一有机会赶紧请教，提升自己。
曾子这一段跟夫子所讲也非常相应，曾子讲到，『君子攻其恶』，这个「攻」字，我们看了就感觉很用力，就是尽力去改正，去克服自己的恶习气、自己的缺点。其实求学问跟治病一样，学问是治心理的病，中药、这些物理治疗治身体的病。也让我们体会到，就是要格物，老子也说，「为道日损」，这个损就是把自己的习气、分别、执着克服。曾子所说的这个话，我们从他的行持，他确实做得非常好。我们从哪裡看到？从他临终的时候可以体会到。他临终病得很重，他的两个孩子，还有他的学生乐正子春，还有他的僕人，守在一旁。结果他这个僕人突然间发现，他那个席子是大夫送给他的，不是他这个身分用的席子，发现了，就讲出来。曾子他特别重视礼教，他马上告诉孩子、学生，「赶紧把我的席子换成是符合我的身分的。」结果孩子反而对这个僕人讲的话不高兴了，父亲病成这样了，你还讲这个话。「父亲，明天再换吧，你现在病得这麽痛苦了。」
结果当下曾子就讲了，你们爱我还比不上这个孩子，「君子之爱人以德」，他是为了成就我的德行来爱护我、提醒我；「细人之爱人以姑息」，这个细人就是一般人，可能不明道理的人，他爱人变成什麽？姑息他了，他有错，袒护他，那就真的是害了对方，「善相劝，德皆建」。曾子这麽一坚持，家裡的人赶紧就照做了，把这个席子换掉。结果席子还没有换好，曾子就断气了。只要发现自己有不合理的地方，还不是恶，他就能够这样子去改正，那可想而知，缺点的话那就不用说了。这不是过失，只是发现一个不合礼教的地方，他都不愿意违背，哪怕他身体再苦。我们看子路也是令人动容，他临终被人家刺伤了，他都不忘夫子教他，君子帽子要戴正，所以临死这麽危急，都不愿意忘了夫子的教诲。「君子攻其恶」。
『求其过』，「求」，就是检讨、反省自己的过失，用什麽方法？自己读经、听经对照自己，或者虚心向人请教，希望他们旁观者清，给我们提醒，这个都是求具体的一个做法。确实，「求其过」并不容易，当局者迷，有时候不容易看到自己的问题。《弟子规》当中讲到，「见人善，即思齐」、「见人恶，即内省」，那也是一个能够反思，「他的过失我有没有？」就很容易藉由别人的过失赶紧来反省自己。有这个态度，每天接触一切人，好的，你跟他学习；不好的，他也是你的善知识，他让你反省自己，这样要求其过就比较容易了。
修道的路上，「专求己过，不责人非」，为什麽？因为专求己过时间都不够用，假如还去责人非了，你整个精力、专注力就统统被牵动过去了。从哪一段话可以明显感觉到确实如此？从子贡有一次批评别人，夫子给他的提醒就完全可以展现出来。《论语》裡面讲，「子贡方人」，方人就是批评、指责别人，「子曰，赐也，贤乎哉」，他提醒他的学生，你很贤德了吗？可以批评人了吗？「夫我则不暇」，夫子说他，不暇就是根本没有这个閒工夫去看人过，甚至去批评人家。确实，真正用功对治自己习气，都觉得二十四小时不够用，那一去看别人过失了，自己的觉照力就愈来愈差，脑子裡都是别人的不好和对人的成见，然后那种指责、傲慢、瞋恨心就一直在那起来，一直在那绕。不察觉会变成习惯，变成什麽事都是先检讨别人，「工于论人者，察己必疏」，他慢慢的没看到自己的问题，都是看别人，那这个就跟圣教不相应了。
圣教是心性之学，是内学，它向内求，不能向外看、向外指责、向外要求了。在经典当中讲到，「善护口业，不讥他过」，不批评别人错误、指责别人，反而应该先求自己之过。包含，「他真的做错了。」他做错了，我也求其过，第一个，他的错我有没有？第二个，他错的时候，我用什麽心态来对待这个事情？一察觉，「我的心错了。」见人错事不指责，要协助。我一指责了，我又错了。为什麽？事情已经发生了，你指责于事无补，你得赶快先体谅他，跟他一起收拾善后。这个时候指责只是情绪化，对谁都没帮助。那不是又发觉我们很容易动情绪的过失了吗？很不能设身处地的去为他设想了吗？那这个恕道不又缺乏了？所以任何时候，不管发生任何事情，只有自己是学生，才能求其过了。
『强其所不能』，尽力突破自己不能做的事情，强化自己缺乏的部分，所以连能力都要精进，都要不断提升。所谓三达德，智、仁、勇，智慧要不断提升，习气要不断突破；这个仁慈之心，心量要不断扩大；勇气，下大功夫提升能力。今天我们从事管理工作，自己管理经验这些道理比较缺乏，赶紧下功夫。我们见到很多长者，他们很有责任感，所承担的事情需要哪些能力，那一段时间睡觉睡得特别少，既然是团体需要了，哪怕他自己这方面比较缺乏，挑灯夜读，赶紧要把很多事情搞清楚，把必须要的能力积累起来。他们都是非常有勇气去承担。
尽力突破自己做不到的。我们看到这一句就想到孟子讲，「天将降大任于斯人也」，接下来这一段话全部都是「强其所不能」，「必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性」，就是考验，要禁得起考验，他才能够在承担大事的时候不出差错。他脾气不磨掉，真的负责事情了，那一定坏事的。所以有一句话讲到，良好的个性胜过卓越的才华。他有再好的才华、工作能力，只要个性不好，傲慢，不能容人，他不能凝聚人才；瞋恨心大了，常常发脾气，这整个团体的气氛就受很大的影响。所以真的有志于承担大任的人，一定要从改个性下手。
孟子这一段话后面举了好几个历史人物，这一段经文讲到，「舜发于畎亩之中」，舜王是一代圣王，但他以前是农夫，他很刻苦去做那些工作。「傅说举于版筑之间」，傅说也是三代的名相，商朝的名相，这名相有高度智慧、德行的，他也曾经当过建筑工人，他能屈得下来，时机不到，他不着急。「胶鬲举于鱼盐之中」，曾经在菜市场裡面，鱼盐这些商贩之中，他也是名相。「管夷吾举于士」，管仲他从哪裡被推举出来？监狱裡面。他被关起来了，那个士就是指监狱官。这些都是经过考验的人。我们讲到这裡想到沉慕羽老先生，他也曾经落难到监狱裡面去，那也是强其所不能了。「孙叔敖举于海，百里奚举于市」，这些都是楚国的名相、秦国的名相，他们曾经都落魄到这个程度，他没有怨天尤人。百里奚是秦穆公的名相，他还是被用五张羊皮把他买过来，不过秦穆公不简单，他有慧眼。这裡我们看到，这些留名青史的圣贤人，确实都是经过考验。
所以我们现在假如遇到考验，恭喜你，「天将降大任于斯人也」，上天瞧得起我，给我考验。所以有一段话对于我们修行是很好的启示，这一段话讲到，「一切皆考验，看尔怎麽办？对境若不识，须再从头练」。对境若不识就是你在境界当中你还不清楚，只有我是学生，一切人事物都是老师，他是让我看清我内心的分别、执着、习气在哪裡。不能起这样的观照，这个关过不了，发完脾气，火烧功德林，重来积累。不只自己的功德烧完了，跟对方的关係也怪怪的，甚至于交情都破坏掉了，要重来了。所以今天没考过的，要重来了；这一辈子没考过的，下辈子得重来，这不是开玩笑的了。
所以人生，说实实在在的，所有的物质，所有你人生拥有的，那都是短暂的，没有一样带得走。人生最真实的追求是什麽？是你灵性的提升，是你智慧的提升，这才是你带得走的。真正看明白这一些事情的人，不去追求欲望，不做欲望的奴隶。最重要的，在每个境界当中突破自己的习气，提升自己的灵性，这是真正懂得自爱的人，懂得人生真正意义的人。
好，这一节课先跟大家交流到这裡，谢谢大家。
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