我们看到前言往行就想到，比方我们一想到孟子，他有哪些前言、哪些嘉言提醒我们？「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己。」孟子这一段话我们印象就很深了。你用爱心去对待那个人，反而不能让他跟你亲爱，要反过来，我这个仁爱心是不是真的？是不是我有控制的念头？还是我没有设身处地以他能接受的方法去对待他？爱人不亲反其仁。治人不治，我们做管理工作，带领底下的人，不能把他们管理好，反其智，我的智慧不够，要赶紧去提升。礼人不答，我们对人很有礼貌，对方好像不是很接受，不是很理会我们，那是不是我们还是态度、内心不够恭敬？人家可能觉得，「你都做表面功夫而已了。」所以任何事情、任何的因缘，只要结果不如意，不要指责对方，能反省、反求诸己，从自己心地下功夫。所谓「依报随着正报转」，自己的心念一转，这些人事环境就跟着起变化了。道家也讲「正己化人」。
我们想到曾子，他的前言往行。曾子不简单，我们在《德育课本》，你看他伺候他的父亲这麽恭敬，在一旁恭恭敬敬伺候父亲吃饭，每天晨昏定省。父亲喜欢吃的，其实已经没有了，父亲说，「还有没有？」马上，「有。」赶快再去想办法。就为了父亲，能让父亲高兴，他再怎麽辛苦他都很欢喜。心中只有父母，在这个《二十四孝》当中表现得淋漓尽致。包含曾子能跟母亲连心这种德行。我们想到颜子，颜子讲，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。记这一些话很好，你一想起来，马上充电，「士不可以不弘毅」，「有为者亦若是」，「行有不得，反求诸己」。你不断的这麽去观照、去反思，确确实实德行就不知不觉在提升了。你能念念保持这个态度，那三年、五年一定可以成圣贤。
《德育故事》当中都是表现出来的跟八德相应的这些令人感佩的风范。像孝道，想到大舜，父母对他这麽不好，他还「孺慕号泣，负罪引慝」，都觉得还是自己错。真的，人一看到舜王，哪有人不惭愧？哪有人不尽力去行孝？看到悌，开篇，「泰伯采药」，当哥哥的人连国家都可以让给弟弟。假如刚好，我们刚好前两天跟兄弟姐妹还在那争个东西，看到这个故事就生惭愧心了。忠信，我们看忠，这麽多忠臣不畏生死，为国家、为自己的君王牺牲。包含忠臣表现在为大局着想，让整个朝廷都能够和睦，他能容别人的毁谤污辱。王旦就是一个好榜样，人家都批评他，他还肯定那个人，「我做宰相做这麽久，过失很多了，他们给我提意见是爱国。」对方寇准听到了，一定佩服得五体投地了。这个是忠。信，我们一想到信，「季札挂剑」，「始吾心已许之，岂以死倍吾心哉？」真的，每天读《德育课本》，决定「德日进，过日少」，「以畜其德」。
曾国藩先生，他是近代在学习传统文化，他算是学得好又做得好，当到四省的总督，汉人的成就，在政治上的成就，没有人超过他。他每天看十页历史，这个就是多志前言往行。而且每天还把所接触到一切人讲的、启发他的，讲的这些风土民情，他都把它记下来，人家好的效法他。这些重要的风土民情，他更去了解，他更能爱护一方百姓，而且都是用他们能接受的方式。而且这是他终其一生保持每天做的事情。所以确实能这样子去积累，必然这个德行真的能够把政治办好。
我们《群书治要》能够编撰出来，主要还是唐太宗爱民之心，他有自知之明，知道自己十几岁就去打仗了，对这些怎麽治理国家、安定社会的这些为政的智慧他比较缺乏。所以命魏徵这些大臣，在一万四千多部书，八万九千多卷当中，选了六十五部，五十卷书，编成这一套《群书治要》。确实太宗做到多志前言往行，他是手不释卷。我们从哪裡判断？从他整个「贞观之治」过程当中，他做出来的行为都跟《群书治要》教的相应。像贞观十六年，刚好太宗就谈起来，说他看历史看到汉朝（十六国）刘聪，这个皇帝他要为刘后建宫殿，当时候的廷尉陈元极力反对，当下皇帝刘聪就很生气，命令要把他斩首。结果反而这个刘后很识大体，赶紧劝皇帝不要这样子去做，而且劝导他，这一位廷尉陈元讲得也非常有道理，因为建一个宫殿必然兴建土木，老百姓可能生活的负担已经很大了。他听完刘后的话，这个气就平复下来。太宗看到这一段历史，他刚好就观照到了，他正要建宫殿，而且蓝田的木头很好，这个蓝田木都已经拉过来，准备盖了。但是他看完这一段，他不只记住了，他说他讲得有道理，付诸实行，就没建这个宫殿了。所以太宗做到这一句，多志前言往行，以畜其德，这也是前事不忘后事之师。
接着我们看一百五十四句，我们一起读一下。
【曾子曰。君子攻其恶。求其过。强其所不能。去私欲。从事于义。可谓学矣。】
上一句又让我们明白到，求学问要先明理，要有很多的好榜样，要有很多的经句能领纳于心，时时提醒自己。接着曾子这一段让我们体会到什麽是学习的实质，学习要重实质不重形式。不是说你背过多少部经、你读过多少书了就是学问，那是知识；真正解行相应，真正做出来，这个才是真实学问。就像《格言联璧》裡面有讲到，「竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学」，你所学的东西可以真正安定社会国家，那才是学问；你能时时保持忠孝之心，那才是把做人的道理学到了。「安危定变，谓之才」，你团体有危难，社会有危难，你知道问题出在哪，你知道怎麽一步一步去把它扭转乾坤，这是才华。不是表演一下让人家拍拍手那是才华，那是小才华。
从曾子这一段话，以至于从《论语》裡面一些教诲，我们就更明白求学问的实质。你看《论语》裡面讲，「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已」。求学问的人一定是清心寡欲，他假如欲望很重，那他拿这个学问干什麽？去求得他的功名利禄而已，他不是有利益天下的存心。所以为什麽清朝末年以后人对读书人不尊重？读书人都变成拿着学问去谋他的功名了。所以夫子这一段话，在这一、二百年就值得我们读圣贤书的人省思了。重义轻利，自私自利、自我的享受要澹，生活知足就好了。而事实上这是一点都不勉强，人真的不断的灵性提升了，习性克服了，他就很快乐了。他的快乐就不是世间人错误的一个方向，从外面来刺激自己，那是就像打麻药一样，是痛苦暂时停止了。那个刺激没有了，该怎麽烦恼还怎麽烦恼。大家有没有看过到舞厅跳舞跳完大彻大悟出来的？累得要死，最后该怎麽烦恼还怎麽烦恼，解决不了。你说大吃一顿好高兴。大家有没有看过哪个人吃饭吃到开悟的？「吃得好饱，所有的烦恼都没有了。」吃得很饱，胃病就来了，因为你欲望控制不好了，都会伤害身体的。
食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，从这一句话看出来，学问在哪？敏于事就是你做事的能力，夫子讲，学习四个科目，德行，食无求饱、居无求安就是有德行，格物的功夫很好。敏于事，政事。慎于言，言语的智慧。就有道而正焉，人家有道德学问赶紧去请教，他的学问愈来愈渊博，这是好学的人。其实夫子所讲的道理，这些经句其实都是相应的。而这个敏于事裡面，他的敏表现在哪？他思维不呆板、很敏捷。再来，他对事情很敏锐，遇到事情，这个事情的重点是什麽，这个事情的步骤该怎麽做，这个事情怎麽整合资源，发挥大家的积极性来做这个事，叫敏于事，这个敏字就很深、很广。
慎于言，言语谨慎，口为祸福之门。而且一个团队的向心力，团队和不和睦，领导者言语的修养非常重要。你一句话苛刻了，一句话薄情了，大家心裡就很难受；你一句话道义了，大家团结；你一句话反省了，大家感动。慎于言，这个慎字也很广，你随顺情绪讲出来的话，你就不是谨慎了。我们看这个慎字，真心，你不是用理智讲话了，那就不是谨慎了，你带有情绪了，那副作用就来了，慎于言。包含「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」，你得守诚信，你答应得太快了，最后你又做不到，那不就自己也觉得很难过，对方也很无耐。所以应对进退，言语的修养很重要。要答应别人，「度德量力，审势择人」，都要有这些比较充足的考虑。
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