雍正皇帝就说了，你儿子也是这麽有德行，这麽忠诚，你父子这样同朝为官不是很好吗？也是这个世间的美谈！接着张廷玉就讲：对我儿子来讲，他假如一考就考上探花，可能会骄傲。所以求皇上给我儿子一个历鍊的机会，不要一下让他这麽高；他二甲的话，他会觉得自己还很不足，还要更加努力。再来，我已经是朝廷的大官，自己儿子一下子又是探花，这样好像这恩宠都在我们家了。应该把这个机会让给天下的读书人，这样更能赢得天下读书人的心，也不会有说法，说是不是皇上偏袒了他的大臣。张廷玉苦苦哀求，后来皇上就答应，所以他的孩子是二甲第一名，就降下来，他的孩子叫张若霭。这孩子也很不简单，他知道父亲把他降下来的，他反而是感谢父亲这分心，更加的砥砺自己，要好好在道德学问下功夫，后来确实也是辅助皇上的大臣。这是张廷玉是代子谦让，把这探花让出来。所以明理的人是不长孩子的傲慢，这才是真正懂得怎麽爱孩子、怎麽护念孩子的成长。
我们接着看下一句一百三十二句：
【亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎。】
这是《易经》裡面的教诲，『亢龙有悔』是指处于极尊之位，像皇上国君这种位置，应该是要以这傲慢当作自己的戒禁。「有悔」，这悔就是悔恨、后悔，否则就会有败亡悔恨的灾祸产生，这有悔，「亢」本身就是不懂得谦退。所以为什麽他处于极尊之位，不时时以傲慢警惕自己，就一定会有悔败、悔恨之祸？『何谓也』？接着夫子又说到，『贵而无位』，地位极其显贵，没有比他再高的位置。『高而无民』，身分极其崇高，「无民」就是好像没有人能够亲近他。『贤人在下位而无辅』，贤人都处在下位，而无法从旁来辅助，辅佐、协助他。其实有贤人的话，在上位者他想到的都是百姓的福祉，贤德之人就是百姓最大的福，他可以造福一方。所以有贤人在下位，都没有去礼贤下士，这就是傲慢的表现。这个时候处于极高的位置，又不懂得听取人民的心声，又不懂得用这些贤德之人，那人一傲慢，慢慢发展会变狂妄，一狂妄很可能一句话、一个动作就会失民心。『是以动而有悔也』，因此一举一动不谨慎，就会引祸上身，所谓一言兴邦，一言丧邦。在经典当中也说，「水可载舟，亦可覆舟」。
假如不能体恤民情，不能了解到自己的一举一动，对团体、对整个天下的影响，很可能这祸患就免不了。夏朝的亡国之君夏桀，当时候他已经是骄奢淫逸搞得民不聊生。所以身边的大臣都已经在劝谏他：说天子假如继续这样，他国家就要亡。他讲了一句话，他说太阳哪有可能会亡？这是一句话可是太狂妄。这个话传到老百姓的耳裡，老百姓也回应他一句话：天什麽时候亡？这个天就是指夏桀了，接着老百姓说，我们跟他拼到底了。意思就是你让老百姓根本就活不了，所以后来夏桀就被推翻了，商汤弔民伐罪，救民于水火。更让我们吃惊的是什麽？夏桀被推翻，商汤还弄了个地方，让他在那裡生活。夏桀又讲了一句话，早知道我以前就先把商汤给杀了，我就不会有今天。听了实在有点快昏倒，自己都闹到全国人民这麽恨他，他还不反省。最后思考：还是我当时候只要把商汤杀了，我今天就还是做天子。就完全没有反省的能力，其实没有商汤起来，一定有另外的圣贤人起来把他推翻掉。所以慢，真的不可能不让自己引来灾祸的。
『亢之为言也』，这「亢」字的意义，『知进而不知退』，只知前进、进取，却不知该退守。因为我们要成就一件事情要调剂人情，「天时不如地利，地利不如人和」。而我们很想要促成整个形势的发展，要把这些事情做成，有时候我们「知进」，太急于看到成果，太急于要把自己想要的目标达到，这个时候可能体恤人心的能力会下降。所以一直往前拼命干，干到最后可能得罪了很多的人，最后这些人不能理解你是为公、为整个国家，起来攻击，最后你那个报效国家的美意，反而被这些反对的力量给障碍住。历史当中很多朝代的这种新政、革新，有不少夭折的，都是为了国家好，但是对人情事理，什麽时候该谦退一下，该调剂一下不敏感，拼命往前冲。最后被误解、被打压了，这样就可能他自己也会觉得很无奈，不被理解，最后抱憾终身都有可能。
甚至于有一些既得利益者，这也要敏锐，虽然他是不对，可是他现在权力很大，你得要非常善巧的，不要激起他们的众怒。然后善巧的，甚至慢慢慢慢的能够提起他们的正念，甚至把胸怀放宽。这麽一做了之后更好，对大家都更好，所以调剂人情才能够发明事理。人情没有兼顾，他会误会你是看他不顺眼，你是对他有意见。所以人情练达皆文章，这进退之间都要有智慧。假如我们很执着一定要怎麽做，没有能够审时度势的做一些调整，都有可能会遇到一些人事上的障碍。这个时候假如能够多集思广益，不是只有自己考虑的面而已，几个人集思广益，就会把整个国家团体这些重要干部，他们的这些思想状态了解，用善巧方便让他们理解，不要激起众怒，这样才能把事情办圆满。甚至于有时候该让、该包容、该退，都要懂得去做。
『知存而不知亡』，只知道会存在却不知道会衰亡，我们看很少有一个家族、一个朝代，它是不衰败的；除非它能守住谦，守住德行，它才有可能不衰败。而人他存在的时候他就开始享福报，一享福了都会觉得应该的，理所当然，他就不珍惜，一不珍惜他的福就开始损，这个家道就要衰败下来，「知存而不知亡」。而且一个家族、一个朝代能兴盛，一定有它的道理，都是依据祖宗的教诲，都是依据经典的教诲，它才能存在、才能兴盛；它只要不守宗法、不守经典，它一定是要亡的。古人有讲到，「生于忧患，死于安乐」，一个人哪怕在福报当中，他都要战战兢兢，不能享福，要享福很容易就堕落了。所以它「知存」，就是时时都保持在谦退，战兢惕厉的状态，它才能继续保持兴盛，而不会衰亡。
『知得而不知丧』，只知道获得，却不知道会丧失。在秦朝末年，最后发展成楚汉相争，楚王项羽他是常胜将军，常胜将军他也得到无数人的爱戴。他得到这麽多人的爱戴，可是他不知道这些爱戴也会丧失掉的，只要自己傲慢，那可能身边的人就会离开。他是常胜将军，慢慢都觉得他都会打胜仗；再来，他会觉得都是自己的勇勐、自己的功劳，这些念头都会影响他处世的态度。所以当时候很多人才都跑到刘邦那裡去了，甚至于对他自始至终都是非常尽忠的，跟在身边的一个长者亚父（范增），最后他也听不进去他的话，最后常胜将军还是在乌江败了。刘邦常常打败仗最后当了天子，项羽是几乎没打败仗，最后还是自杀了。所以从他们两个楚汉相争的历史典故，就可以告诉我们，傲慢跟谦卑所造成他的人生结果是差别很大。这比较刘邦他让功于众，他说运筹帷幄决胜于千里之外，他比不上张良；治理国家种种内政，这些财务问题，萧何帮他管得很好；带兵打仗，韩信是多多益善，他不如韩信。他把功劳都让给这些主要的大臣，结果他当天子了。可是看历史要继续往后看，他那个时候很清醒、很谦卑，当皇帝当十几年也保持不下去，最后杀功臣也很傲慢，疑心起来了。立了惠帝为太子，最后还考虑自己一个爱妾的孩子，宠爱她要废太子，那等于是傲慢，这些贪欲都上来了。
魏徵提醒唐太宗，「靡不有初，鲜克有终」，一开始积极进取、战兢惕励的人，有，鲜克有终是他能保持到终身都能不变的，不多。所以从刘邦他的人生就可以了解，顺境能德行继续提升，习气不现前真不是容易事情。所以逆境磨鍊人，顺境淘汰人，顺境一来人就染着，人的狂妄都会产生。项羽他最后败了，在乌江他的一些同乡还劝他：没关係，我们回去还可以再东山再起。项羽觉得无颜见江东父老，我们都听这一句无颜见江东父老。还有一句更重要，就是他要自杀以前，说「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我的，不是我不会打仗，他人生最后一刻还把他的错误推给谁？推给老天爷。所以「知得而不知丧」，他到临终的时候，还不清楚他为什麽会败丧、为什麽会亡，都还不清楚。这段话都让我们感觉到，人因傲慢就障住自己的智慧，没有反省的能力，没有观照的能力。
接着经文讲了，『其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎』。只有圣人的智慧能洞察因缘如何进退，存跟亡的关键在哪，他都很清楚能判断，而不失正道。接着又「其唯圣人乎」，只有圣人才能够做到如此的境界，这「进退存亡」，在做好事的时候也要很慎重。我们可能会觉得做好事了干嘛退？怎麽会亡？所以拼命做，拼命往前冲。可是我们拼命往前冲，后面有人跟，我们冲的方向对不对？我们的做法有没有需要调整的地方？拼命往前冲有没有忽略，什麽是弘扬传统文化的大根大本？这个都要真正明理的人才会这样观照。不然大家想的：反正是好事，冲！《大学》经文就告诉我们，「古之欲明明德于天下者」，这是非常美好的目标，但是君子务本他本在哪？本在格物，本在修身。我们现在都觉得是好事就拼命做，忽略了本，没有改自己的习气，没有修身齐家可能流弊就要出来。夫妻不和，孩子都没教好，孩子还犯罪，他还一直做好事，他还是讲课给人家听的，这个杀伤力就大了。
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