所以马祖、百丈建丛林是大慈大悲，今天佛菩萨住世是不搞丛林，去到公寓买小房子自己来住，还是大慈大悲。那个时候的人，人心淳厚，懂得礼让、懂得谦虚，这应当住在一块共修，有好处、有利益。现在不晓得礼让，自以为是，自以为尊，那好，各个人回到家裡去都当老大，都是至尊，没有别人妨碍你。这是今天诸佛菩萨在世间决定不能建丛林原因之所在。不要说大的庙争执，就是一个小庙裡面住五、六个人也争执。这种情形我们一定要晓得，然后才知道，佛菩萨是真正的慈悲、平等的慈悲。所以我的想法，就是真正在一块共修这个方式最理想。但是如果不能和合，诸位要记住，佛法不能兴盛，佛法之兴衰就在四众和合不和合。四众和合，佛法一定兴盛；四众不和，那佛法怎麽不衰？今天讲和合不是凭空而说的，如果没有个十几二十年在一块共修，这个和合不容易。我们在一个讲堂听经，听了十年、二十年，大家的脾气都摸清楚，相处比较容易。说临时凑合的，我们打个广告召集一些人来，我们来建个道场、我们来共修，刚刚发起，菩萨心肠都来了。但是一住定，问题就出来，意见就来了。这是今天普遍的现象。我过去对于建道场很热心，这些年来到处走走的时候心都凉了，为什麽？晓得这裡头弊病太大了，不简单。可是要想真正把佛法复兴起来，还是要走这个道路。
这裡讲到是「成始成终」，佛说经如此，纵然是小乘的学者、人天的根性，也可以闻大经，也能够入佛慧。既然佛最初转根本法轮说《华严经》，到最后说《法华》也是有其必要的，如果不说《法华》，那就变成什麽？有头无尾了。像一篇文章有开头，后头没有结论，这不是一个完整的文章。由世尊一代时教上来观察，有始有终，而且始终是一路，这才看到一代时教的完整。「一本一末，成始成终，事无不穷，理无不尽」，世尊出世教化众生的本怀才能圆满的达到。
最后一条说，「利今后故而说此经」，今是指当时，是释迦牟尼佛说法的当时，后就是指后世，包括我们现在。在本经裡面，佛以三周说法，授三种根性人的记别，凡是有闻法的无一不成佛，这就是所谓成佛的《法华》。佛讲这个话也是真实话，绝不是欺骗我们，学《法华经》的人哪有不成佛的道理！但是成佛是成佛，有早晚不相同，有这一生成佛，有来世成佛，有多生多劫以后成佛。为什麽？《华严》、《法华》是成佛的种子，你阿赖耶裡头有这个种子，这个种子永远不会坏的。所谓是金刚种子，什麽时候遇到缘，这个种子就起现行，它就起作用，所以叫成佛的《法华》。开智慧的《愣严》，《愣严经》确实是开智慧，成佛一定要开智慧。所以这两部经在我们中国流行就非常广泛，一个《愣严经》、一个《法华经》。这两部经是相辅相成，要讲到开智慧的方法之巧妙，无过于《愣严经》；要讲成佛道理的圆满，那是《法华经》。
我们讲堂现在两部经都在讲，而且《华严经》也在讲；换句话说，大乘佛法、一乘佛法的精华，我们现在都摆在面前。所以诸位说是没有福报，哪个人能相信？你要没有福报，你在这个时代你怎麽能把这几部经都摆在面前看？像本经佛授记，像《金刚经》上佛授记，诸位都是多生多劫有多善根、多福德，今天我们也可以说，诸位有多因缘；换句话说，善根福德因缘我们诸位同修个个具足。成就不成就只有一个因素，就是精进，你精进，这一生成就；你懈怠，那就来生再说。所以精进是一乘佛法的善根。你要是说我们这一生不成就，你说我们没有善根福德因缘，缺少了，那讲不通。拿我们当前的情势来看，诸位善根福德因缘确实是具足，多善根、多福德、多因缘，那不成就当然就是懈怠、懒惰，不能精进。所以诸位要精进，我们在这一生当中决定有成就。
经上说得还好，「如来灭后」，这就是讲我们现在这个时候，「闻此经一句一偈，我亦与授阿耨菩提之记」。不但是看全经，《法华经》裡面一句、一偈，一偈是四句，都能够得佛授成佛之记，这种功德利益真不可思议，何况我们读全经！何况又在此地讲全经！由此可知，这部经的功德利益无有穷尽。所以历代祖师大善知识对于弘扬《法华经》真正是不遗馀力，比一切经的弘扬都要来得普遍。为什麽原因？就是佛在此地三种授记，这个意义太大。大概日本人就看到经典裡面佛讲的，一句一偈都受无上阿耨多罗三藐三菩提记，所以他们不读经文，一天到晚只念「南无妙法莲华经」，他就念经题。所以你到日本去参观，你看到每个寺庙裡面，石头碑刻的是「南无妙法莲华经」，也有写在旗子上，像幡一样升在旗杆上，「南无妙法莲华经」，到处都看到「南无妙法莲华经」。你问要他，《法华经》经文念了没有？没有，他摇摇头说没有，他就念「南无妙法莲华经」。日本人念「南无妙法莲华经」的风气就像我们中国人念「南无观世音菩萨」一样，就这麽普遍。
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