第九，「成始终故而说此经」，这是佛说法有开始、有终了，这叫一代时教。开始是本，就是《华严经》。所以在过去，吉藏大师以《华严经》为「根本法轮」，他老人家一提倡，大家都能响应、都同意。确实《大方广佛华严经》是世尊一代教化的大根大本，以后所说一切经都超越不了《华严》的范围，所以有人说是《华严》枝叶，也有人说那些经是《华严》眷属。而终就是指的《法华经》，这也是吉藏大师所说的，《法华经》是「摄末归本法轮」。摄末是什麽？指《华严》以后、《法华》之前当中所讲的，所讲的一切法《法华经》做总结论，把世尊一代时教统统都会归在《华严经》裡面，而《华严》所讲的跟《法华》意思又是相同，所以就摄末归本。古人有比喻，「所谓非海无以潜流，非本无以摄末」，这都是从比喻上说。唯有大海，一切江河之水统统流入大海，海是本，江河是末。树主干是本，枝条是末，枝条从这本而生，还依靠这根本，离开根本它不能独立。所以始终是一贯的，本末是一桩事，不是两桩事。就经文上来说，就文字数量上来讲，《华严》的字数多，《法华》的字数少，只有七卷经文，而《华严》如果把《四十》跟《八十》合起来，去掉重複的，有九十九卷之多，看《法华》只有七卷，《华严》比《法华》数量超过太多。我们也可以说，把《法华》看作《华严经》的纲要，这两部经是一不是二。
经文裡面又说，「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧」，这是讲佛说《华严经》。《华严》境界实在是太高，说的是真实法，跟本经性质一样，「开权显实」，说真实法。一般我们也常讲，佛依二谛而说法，这个二谛是真谛、俗谛。《华严》与《法华》都是依真谛而说法，依如来自己亲证的境界，《华严》的境界叫「不思议解脱境界」，是以这个立场而说法，《法华经》也是如此。可是在这个当中，佛就不是的，迁就众生依世俗谛而说法。虽依世俗谛，又与真谛相应，就不违背真谛，所谓是即真之俗，说俗之真。所以从《阿含》、《方等》这些经义我们看起来比较容易接受，为什麽？是在我们常识生活范围之内，比较容易接受。像《华严》、《法华》这个一乘教义，如果要不是甚深智慧，实在是难以信受。读了之后能够先想它好，实在是好，可是又想我们做不到。好，做不到，做不到有什麽用处？做不到就没有用。佛所说的一切法一定要我们在生活当中都能做到，做到这是生活上一种享受、一种利益，所以他不是空说。凡是我们做不到的，我想佛在我们这个地球上示现他决定不说，能够说出来的都是我们可以做到的。这是先讲法益，说根本法轮。
在《华严经》裡面也说出，「即有十类」，十类之机就是把一切众生统统都包含了。我们虽然程度很浅，我们读《华严》、我们读《法华》，严格的讲当机者是四十一位法身大士，他们才是真正的当机者，程度非常适合。我们现在不适合，不适合怎麽样？用这个大经薰习成种。换句话说，这个大经对我们有无量的功德，有真实的利益。可是薰习遍数要多，薰个一遍没有多大用处。过去清凉大师在世的时候，他老人家在五台山大华严寺讲《华严经》连续讲五十遍。那些听众听《华严经》一遍听完了重头再来一遍，听完了重头再来一遍，听了五十遍。诸位想想看，他就是博地凡夫，大概那一遍一遍薰习也成了法身大士。
现在的人没福报，最初这个地方盖大楼我就有一个构想，希望我们这裡建立一个图书馆讲堂，希望我们同修要买房子统统都买在这大楼，最好整个大楼都是我们同修。诸位住在这个裡面，早晨、晚上都可以听经，这长时间薰习。那个时候我还有个构想，你们都买了房子，每个人家裡头都装个喇叭，我们这裡开关一开，你在家裡就能够听到讲经。如果我们电视设备也放在诸位面前，你家的闭路电视也是一条线通过去，你家裡电视机一打开，我们现场你都看到。当时我说了很多遍，但是毕竟在我们这裡买房子才只有六家，如果要有六十家那就不一样。不是这样干，给诸位说不容易成就。这是我学佛以后就有这麽个构想，希望志同道合的人我们能住在一起。要是真正生活在一起，也不是个容易的事情，为什麽？每个人习性不相同，免不了要起争执，意见不合的这是在所难免。不要讲今天，你看看六祖大师那个时代就不行，何况今天？
所以像这样大楼公寓，一个人你自己住一家，彼此都不相干，见了面都客客气气。不高兴，个人回去把门一关，你到家裡去念观世音菩萨、念阿弥陀佛去，这好。产权属于自己的，没有任何纠纷，你生活是独立的，不跟大家纠缠在一起，这个法子在今天是最理想的。大众在一块生活是相当不容易，那真正是诸佛菩萨、声闻、缘觉，他们才可以在一起生活，能够都守六和合的规条，不是普通人。凡夫俗子到了裡面总是要生意见，总是要把这和合僧团来搅乱。所以现在佛菩萨在这个世间多得很，他为什麽不组织一个僧团？你要晓得，佛菩萨有能、有智慧、又有神通，他今天要搞个大庙，来个几百人在这边天天在打架，变成斗争的道场，那佛菩萨要救世，反而给大家造罪了。所以佛菩萨在今天也不搞道场，大家要晓得这个意思。
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