尤其在这个经裡面，一阐提也有佛性，这是佛在四十年来没有讲过的，所以这部经后来人称作叫成佛的《法华》。那别的经不能成佛吗？单单是《法华经》能成佛吗？《法华经》讲成佛才讲得真正圆满，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。一阐提是印度话，翻成中国意思就是没有善根的人。佛在四十年来没有说没有善根的人他能成佛，法华会上说出来。这没有善根的，问问他是不是有情众生？他是有情众生，是有情众生就有佛性，有佛性怎麽不能成佛？这个道理一直到最后佛才给我们说出。我们也能看得出，真正说出这个道理，心才是究竟平等，才是真正清淨，才是大慈大悲。所以在此地，会权归实是非常的重要，我们才晓得世尊一代教学的苦心，我们对于老师的恩德从这个地方才能体会到。他不是随便教的，不是敷衍塞责，是认真负责，有最好的教学计划，有最好的教学设计，有最好的教学方法，成就一切众生，对一切众生是负责任、尽职守的。所以到教学最后这个阶段一定要说真实法，才不叫我们发生误会。
笫五个因缘，「示真实故而说此经」，前面是讲会权乘，这就是入真实。经文裡面说，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，不但释迦牟尼佛如此，十方三世一切诸佛没有例外的，佛法是什麽？只有一乘法。我们在《六祖坛经》裡读到，六祖给我们说的，「佛法是不二法」，二就不是佛法。六祖所说的是一乘法、是真实法，唯有学真实法才有真实的成就。方便法也有一点小成就，不是究竟真实的成就。一切方便法裡面，跟诸位说，最可靠的是念佛带业往生，这是方便法裡面最可靠的。为什麽？生到西方极乐世界的缘特殊，到那个地方去，法缘殊胜，永不退转，所以到那裡一定可以证到真实。用其他的方便法总出不了六道轮迴，这个事情就麻烦大了。所以十方一切诸佛在方便法裡面总是把念佛排在第一，没有一尊佛不劝人念佛求生西方极乐世界。我们在一切经裡面可以看到，不是说单单释迦牟尼佛劝我们如是做，十方诸佛在他国土裡教化众生也是这个教法。这是讲方便法裡面最为殊胜的，我们要知道。
可是更应当晓得，方便毕竟是方便，为什麽不求真实？不求真实，实在讲，一大半的因素是不晓得有真实法，执着方便法不能捨弃。到法华会上释迦牟尼佛才说出来，三乘皆是方便，不但声闻、缘觉是方便，菩萨还是方便。三乘实在是因为学者程度不相同，根有利钝，佛才说的三乘佛法。但是诸位要晓得，三乘之理统是依一乘而起的，所以三乘都是正法不是邪法，但是它不圆满、不究竟。到《法华经》「开方便门，示真实相」，指示我们什麽是真实。经裡面有七重比喻，我们在经题「莲华」裡头也已经略略跟诸位介绍。佛从比喻当中说，指示我们衣裡明珠、出离化城、出离火宅，这些都是比喻。衣裡明珠，衣比喻作五欲六尘，比喻作五阴的身心，明珠比喻的佛性、比喻的法性。性是真实的，真实的性在哪裡？就在虚妄相之中，性跟相没有离开。我们最近在《愣严经》裡面读的「十番显见」，就是说的这桩事情。化城是指的三乘，火宅是指的六道轮迴，不但六道轮迴我们要离开，声闻果报、缘觉果报、菩萨果报全是化城，也不是我们常住之处。佛要求我们的是直捷了当要教我们到达无上菩提的宝所。所以他既不是教我们成阿罗汉，也不是教我们成什麽菩萨，他教学的目标就是教我们成佛。我们要成佛了，那佛的本愿，才是真正不辜负佛；你证到等觉菩萨，你还是对不起佛，一直到你圆满佛道这才算是对得起他，不辜负他。这都是指示真实之说。
第六条是「酬宿缘故而说此经」，宿是过去世的，这个因缘很深，真可以说得上源远流长。我们今天生在这个年代，要照佛曆来计算，今年是三千零七年，我们生在这个年代，能够闻佛之名，能够见到佛菩萨形像，还能听到《妙法莲华经》，我们与释迦牟尼佛的缘分不浅，很深！《金刚经》裡面与我们大家授记，我们听了《金刚般若》不惊不怖，我们跟佛是久远劫就结了缘，而过去生中是经历过无量无边的佛祖。说起来很惭愧，过去经过无量无边佛教化，我们都没有成就，还没有离六道轮迴，这怎麽对得起老师？所以这些因素我们真要认真想想，为什麽没有？仔细去找找，毛病发生在哪裡？发生在放不下。对老师恭敬心不能说没有，见到佛像也会顶礼，也会去拜三拜，所以恭敬心不能说没有。可是对于老师的教诫总是要打些折扣，不能够百分之百的依教奉行，阳奉阴违。所以自己是误了自己，一直到今天还不能了生死，连个带业往生也没有捞到。果然带业往生，也不在这个娑婆世界，也不受眼前这些苦难。
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