经论辑要：金刚经讲义节要述记（168）
五五、显持经胜
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
前面的“实言告汝”，用意在此，怕你不相信。布施的果报不得了！大梵天王也望尘莫及，亦不能跟他比。我们能不能修这个福报？佛告诉我们，是肯定能修的；不但能修，修的福报还超过他，比他还大。用什么方法修？受持。此处最重要的是“受持”，如果不能受持，何能演说。不能受持，就是没有真懂经义，焉能说得出来，何能让别人听懂？是故关键在“受持”。前面虽然屡次讲，唯恐我们疏忽，显示佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金刚经》上讲了七、八遍。如是屡次重复，显示佛的苦口婆心、大慈大悲。
１.‘四句偈等’，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。
‘四句偈等，极言持说极少之经，尚福德胜前，则持说全经，其福更胜，不待言矣。’经上举的句子，都是四句偈。四句偈是经中任何四句。古印度人的习惯，四句称一首偈；长行文也是四句就算一首偈，不论句子的长短。是故，经中讲的“四句偈”是指任何四句经文。由此可知，若能受持全经，福德就更不可思量。
２.‘受持’，则能自度。‘为他人说’，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。
‘受持则能自度。为他人说，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。’这不是世间任何财布施所能相比的。《华严经普贤行愿品》里说得很好，“一切布施中，法布施为最。”任何财宝布施比不上法布施。
３.布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。
‘布施知离相，是福慧双修。’离相是修慧，布施是修福。布施一定要离相，方能符合无住生心。如果不懂此意，与无住生心就相反，那在日常生活中就搞错了。我们不知无住的重要，起心动念就有牵挂。稍有丝毫的牵挂，念佛都不能往生，何况修其他的法门，何以能证果！‘又能深信因果’。深信因果，非常重要，善因一定有善果，恶因一定有恶报。因是起心动念，果就是业报的相续变化。此理，佛在大乘经上讲得很透澈。
《华严经》上所说的，所有一切现象，包括一真法界、十法界，唯心所现；十法界依正庄严，唯识所变。“识”是什么？妄想、执着。是故要知道，起心动念就把相转变了。这正是世尊所谓的“一切法从心想生”，十法界依正庄严是从心想生。只要心里有想，就有十法界；妄想没有了，一真法界就现前。西方极乐世界是一真法界，所以不能带着妄想去往生，要用清净心去往生。所谓“心净则佛土净”，即是此意。
净宗法门比其他一切法门来得殊胜，原因在其他法门要真的清净心现前，明心见性，才算是成就。净宗只要把一切妄念暂时停下，把念头集中在阿弥陀佛佛号上就行了。所以，他的清净不是真清净，是相似的清净。其他法门，相似的清净依然不能出三界；唯独净宗，相似的清净就能往生。这真正不可思议，是故一切诸佛赞叹。因为相似的清净，我们努力可以做到；真正的清净，我们做不到。
因此，净宗称为“易行道”，道里正在于此。相对地，其他法门是“难行道”。我们走易行道快速稳当，念佛是因，往生不退成佛是果。此法妙极了！信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。此乃一切诸佛所称扬的，我们在《无量寿经》上看得很清楚。
下面再解释，何以恒河沙数大千世界七宝布施，比不上受持演说《金刚经》的四句偈。这话确实教人难以相信，不得不说明。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）
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