上淨下空老法师对极乐寺佛学班学员开学典礼开示 （共一集） 2016/4/9 台湾台南极乐寺 档名：32-119-0001
诸位法师，诸位同学，大家早！最近我接到我们的老同修们，提议要办一个佛学院，这是一桩好事情。我记得我早年住在新加坡的时候，曾经办了一个短期的弘法人才培训班。这个班一共办了六届，前面四届我参与了，第五届我就移民到澳洲去了。听说第六届以后就解散了，很可惜。
今天在全世界迫切需要的是宗教教育，宗教教育最重要的是弘法人才。所以我们无论是在家、出家，有能力的，欢迎发心，要出来讲经。讲经初学是很辛苦的一桩事情，我把我的经验告诉大家。我是在三十一岁到台中亲近李老师，那时是居士身分，在台中住了一年三个月，就是十五个月，跟李老师学经教。进度是一个月学一部，所以十五个月当中我学了十三部经，这裡面有《金刚经》、有《普贤行愿品》、有《阿弥陀经》。我们的进度好像是一个月就学一部，进度很快，法喜充满。李老师的要求，你学的这个经要上台讲，他在底下听，那时候没有扩音器，教室没有这麽大，大概只有这个教室的四分之一，你就晓得了；同学有二十几个人，没有我们这麽多。学讲经的同学要上台去讲，老师听，老师坐在最后一排，要他听得见，他听不见的时候，你的音量不够，那就不够资格讲经。教学讲经的方法，是他教，完全是複讲。这个複讲在中国用了二千年了，佛教到中国来之后，培养法师统统是複讲，老和尚讲经，学讲经的人都是座位排在第一排，而且排在当中，老师能够看得到。那麽讲完之后第二天或者第三天，把学讲经的同学召集起来，上台複讲，把老师所讲的这一段，跟老师一样讲出来，讲漏掉的没有关係，不能自己添加，自己添加是决定忌讳的。
实在讲，这个方式是阿难尊者结集经藏的时候，模式留下来的。释迦牟尼佛当年在世讲那麽多经，没有写成文字，以后佛灭度之后怎麽写成文字？阿难尊者升座，阿难的记忆力好，几乎听一遍一生都不会忘记，像录音机一样，所以由他来複讲，把佛所讲的重複讲一遍。下面听众是五百阿罗汉，都是佛的弟子，他们都曾经听过佛讲这个经，来给我们做证明，阿难讲的没错，佛是这麽说的，这才记下来；五百个人当中有一个人说，阿难这一句好像不是这样的，这一句就不能写下来。所以结集经藏的时候非常严格，取信于后世，让我们对于经典字字句句，真的，虽然是阿难所说的，阿难说的跟佛说的一样，没有改变一个字，这样结集下来。那麽从此之后，佛门裡面培养法师也就用这个方法，複讲。老师今天跟你讲这部经、讲这堂课，明天学生上台，照老师所讲的重複讲一遍，这叫複讲。刚才说过了，漏掉的没有关係，不能自己加意思添进去，这个不可以。这样子养成习惯，将来你讲经就会很守规矩，守住这些原则，可以取信于大众，让大众对佛法尊重，对经典相信，依教奉行，是这麽来的。
李老师在晚年办了一个内典研究班，这个研究班是收程度比较高一点的，是八个学生，要大学毕业。八个学生，六个男众，二个女众。请了六个老师，他自己本身是一个，另外五个老师都是他的学生，我也是其中之一。我在这个研究班裡面是教《金刚经》。我怎麽教法？我上课，第一堂课把讲经的这些方法，古人选拔人才这些方法、概念，跟大家讲清楚、讲明白。教学，譬如《金刚经》，我是教你学，不是我讲给你听，这个你才能学得会；我讲给你听的时候，那就是複讲。複讲容易，不开智慧，佛法终极的目标是帮助开智慧。它的学习的概念是「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」是方法。我就把课程安排好，告诉你到哪裡去找参考资料，那个时候我们用江味农居士《金刚经讲义》，同学们自己看，我指定我们下一堂课从什麽地方到什麽地方，大家预先去做准备。当时跟我学《金刚经》的，两个同学。那两个同学就好办，上课的时候一个同学讲一个小时，这一个小时他讲五十分钟，最后我十分钟讲评，我们是这样学出来的。《金刚经》我编了一个节要，江味农居士的《讲义》内容非常丰富，我从裡头节录重要的，编成一部纲要。纲要是我们的课本，原来的《讲义》是同学的参考资料，你用这两样东西去写讲稿。五十分钟大概要多少字？要八千字，差不多要八千字，每个星期上我这堂课，要写八千字的讲稿。你的讲稿我不看，为什麽？你上台讲的时候就是用讲稿，我在下面听，听完之后我给你做批评，是这麽样学过来的。
现在我们真正开班学习容易多了，我们这麽多年来，讲经五十八年，前面二十年没有留下录音、录像，后面这个四十年差不多都有留下来。所以讲的经论，大部、小部非常丰富，同学在这个裡面去选。你只能选一样，不能选两样，而且选不要选太长的，选短的，浅一点的。我们按部就班、循序渐进，这样才能够把根扎好。要想学习，你选《八大人觉经》，或者选《阿难问事佛吉凶经》，这都比较短的小乘经。多听，听完之后用你自己的言语写成讲稿，不要用我的话，我的意思你听懂了，用你的言语说出来，要这样子学法。到上课的时候，我也坐到最后，现在有扩音器了，以前没有，我在后面能听得清楚、听得明白，你讲五十分钟，我讲十分钟，给你做讲评。你有困难、有疑问的地方，我给你们解释，要这样学法才能学会。这个方法是佛教独有的。
佛教传到中国之后，它的教学理念、方法、经验，我们儒接受了，道也接受了，这就是说，佛教文化跟中国传统文化打成一片了。所以以后儒家、道家都是用这个方法教学。一天，今天一天只能学一门功课，而不是交叉排课。第一个小时是一个老师讲《弥陀经》，第二个小时又一个老师给你讲《金刚经》，不是这个，这个教学叫交叉的方法，很困难，头一堂课还没有吸收，又换了题目，所以这个是错误的。我们只学一样，我这一天只学一样，一样什麽？我一天就一个科目，譬如说，如果有四个人，同学，上午两个小时，下午两个小时，学的东西完全相同，这样加深印象。一部学完了可以再学第二部，第二部学完了再学第三部，看你的能力。这个与记忆有关係，记忆力好，理解力很强，一听他就能记住，有这种能力进度就很快，很可能一个月就学一部经，一年就能学十二部经，有这个能力。那麽这个样子，等于说上台讲经是自己的心得报告，自己的修学分享，跟同学们一起分享。老师讲评完了之后会告诉同学们，这堂课裡头有没有问题，有问题提出来，老师给你们解答。所以老师只做这个工作，学的人比较辛苦，但是很有受用。
我这两个学生裡头，有一个也许你们都知道，中部埔里学戒律的果清法师，他是学我《金刚经》的，就是两个人当中的一个。告诉我，学得很辛苦，我这一堂课一个小时，他用两天的时间做准备，但是非常有受用，真的有好处。我们把这个方法传授给大家。学习的时候，你们在家学习也可以，到这个地方来报告，上讲台来讲给我们大家听，分享，我们分享你的心得报告，再给你做讲评，是这种方法。你愿意住在极乐寺也行，你愿意住在家裡也行，但是家裡干扰太多，没有这个地方清淨，你就可以住在这裡，认真努力学习。课程全是用我的光碟，这一个老师，我们不请老师，请老师，见解不相同、说法不相同，会把我们搞迷煳了，这也是有问题的。所以我在台中十年，就一个老师，李炳南老居士。他告诉我，除了他讲经之外，别人讲经，在台中讲经不准去听，不是经过他同意的书你不能看。我们那时候拜老师约法三章，一定要遵守，所看的东西，无论是世间书籍、是佛经，都经过老师同意的、准许的，才可以看，不准许的不能看，连佛经都不能看。这叫真正老师，他真指导你，他负责任，所以把我们教出来。那不听话就没办法，他就没法子教，一定要听话。所以学生是什麽条件？老实、听话、真干，他就决定教你。我就佔了这一点便宜，老实、听话、真干，所以老师愿意单独教我。我们那个时候是一个小班，但是还是单独的，老师上课真正教的，两个学生，跟他面对面，一张桌子，方桌，我们没有学习这门功课的旁听，坐在四周围旁听，是这样学出来的。
那麽记忆、理解力是非常重要，能有这两种就很容易学会。我是当旁听生，我们顺序是按先后，拜老师的先后顺序，我是最后进去的，我排在最末，没有轮到我，我就离开台中出家去了，没有排到我。但是我在旁边，我的记忆力好、理解力好，我部部都学会了，每一部经我听了都会讲。所以我在出家之前，一年五个月学十三部经。出家之后就到佛学院教书去了，凭什麽？台中学的这十三部。在佛学院一个学期只讲一部，一年讲两部，三年毕业才讲六部，还有七部没有派上用场。所以，我对于佛学院就有疑问。
佛光山开创的时候，星云法师办了一个东方佛教学院，请我做教务主任。那时候他有一百四十多个学生，我就告诉他，他请了六个老师，我就告诉他，那个教法很难，可能一个学生都出不来，我说我给你出主意，把台中李老师教学那个方法，你要是拿来用，真出人才。也就是我把学生分组，三个学生一组，一组专学一部经，时间五年，五年专学一部，学《金刚经》的专攻《金刚经》，学《弥陀经》的专攻《弥陀经》，我说五年之后、十年之后，佛光山可以出至少二十到三十个讲经的法师，他们的能力绝不在我之下，有可能比我还要高。他不相信，不相信我就离开了，我就走了。他说那样子不像学校，我说像学校的出不了人才，不像学校的出人才。前年我们见面谈到这个事情，非常后悔，那个时候没有接受我的建议。我们两个同年，他小我五个月，我们当时在一起四十四岁，八十八岁见面的时候，你看四十四年前的事情。我们很难过，那个时候合作就好了，今天真的佛光普照全球，机会失掉了。我离开东方佛教学院，我就在台北文化大学，那个时候不叫大学，叫文化学院，我在文化学院哲学系教课。那也是什麽？练习讲经，每个星期有四堂课，我把我四堂课排在一天，我一个礼拜是去学校一天，上午两小时、下午两小时，我的课就上完了。不是这样出不来！
所以要懂得方法，古人的方法好，古人的教材好，决定不能改变。我们自己编教材、编讲义，跟古人差太远了。天天改，都不是一个理想的东西，现成的经典，现成的注疏，流传几千年都有效果，我们对它要有信心，对古人有信心。我相信古人，我不相信现代人，我自己所修学的，统统依据古人。现在在英国办汉学院，学校要求我们用什麽教材？我用老教材，中国老祖宗，《四库全书》裡面有，我用这个教材，不要搞新的。用老方法，老方法就是一门深入，长时薰修，老方法，读书千遍，其义自见。
对学生，你去念，你学《金刚经》，你念《金刚经》，念上一千遍，然后上课。上课什麽？你讲给我听，我没讲给你听，你连经带注解，我所编的节要就是给这些人用的，原本分量太大了，我把重要的地方节录出来，这个节本希望你念几遍，念了之后讲给我听。一千遍，小悟，其义自见，经裡头的意思自己就冒出来了，这是什麽？智慧开了。一千遍，小悟，你就能讲，讲得不够深、不够广、不透彻，不要紧，你能讲，没讲错。再叫你念第二个一千遍，第二个一千遍，大悟，你再讲的时候，深度、广度不一样了，比前面进步多了。再念一千遍，三千遍、四千遍，就大彻大悟。这是帮助你什麽？一千遍是修定，因戒得定，因定开慧。这是佛门用的老办法，用什麽来修定？用读经修定。你是知识分子喜欢读书，喜欢读书就用读书的方法修禅定，喜欢打坐你就用打坐的方法修禅定，喜欢怎麽用，修禅定是最主要的，用什麽方法，无量的方法。所以八万四千法门，这是举一个例。多，方法太多了，但是统统是修定，只要得定，智慧就开了，智慧开了一切经自然就通了，叫无师自通。释迦牟尼佛一生讲那麽多经，谁教他的？没人。他虽然参学十二年，经典裡面所说的，没有一句话是他听别人说的，都是自己悟出来。所以见性，智慧就完全现出来了。惠能大师不认识字，你看开悟之后，无论什麽经，你念给他听，他讲给你听，没有丝毫障碍，没有讲错。
然后我们回过头来再看，我们看《论语》，看《中庸》，看《孟子》，看《道德经》，看这些古圣先贤，马上就知道，那些人也是无师自通，也是开悟的，所讲的这些理跟佛经上没有两样，统统是无师自通的，就是用戒定慧的方法。所以读诵比什麽都重要，学习经教的人早晚课诵就是读遍数。我早课是什麽？我早课念十遍，我晚课念十遍，长的念一遍，短的，像《阿弥陀经》、《无量寿经》就可以念十遍。十遍，初念的时候不行，初念的时候大概一天只能念五遍，为什麽？不熟，要念两个小时，一部，就是花十个小时。但是一年，念熟了，念一遍只要一个小时；第二年，再念一年的时候，只要半个小时。到半个小时一遍念完的时候，你加遍数，不能少时间，我还是念十个小时，二十遍。一天二十遍，十天二百遍，一千天，三年，肯定其义自见。那是真的知见，你所悟出来的那个知见，跟佛讲的知见是同一个知见。
佛家教学的目标跟世法不一样，佛是教我们每个人成佛，回归自性，回归自性就成佛了。一千遍是小悟，二千遍是大悟，三千遍是大大悟，四、五千遍的时候就大彻大悟，没有学过的经典你一看就懂，一点障碍没有。要开智慧，不是记诵，「记问之学，不足以为人师」，古人都是这麽说，要开悟才行，开悟是你自己真智慧。能不能开悟？人人都能开悟。为什麽现在变成这样？烦恼习气太重，满脑袋都是妄念、妄想、杂念，所以把我们的悟门堵塞了。这一千遍叫你用读诵的方法，把烦恼念掉，把杂念念掉，把分别念掉，把执着念掉，清淨心现前了。你看《无量寿经》经题，「清淨、平等、觉」，清淨是小悟，平等是大悟，平等是菩萨，后头那个觉是大彻大悟，那就是佛陀。所以经题上你看，有佛、有菩萨、有阿罗汉，这叫真正学佛。不是把经典变成世间法，如果不是求开悟，就变成世间法。世间法，一般讲，佛经哲学，变成世俗的，能不能得利益？得利益少，不多，如果开悟，那个利益就大了。我们走这个道路，向这个道路迈进，我相信大家都会有成就，大悟、彻悟不敢说，小悟敢讲。小悟应付现在这个複杂的社会也就够了。我给诸位讲，我就是小悟，小小悟，很难应付问题，我还没有到大悟的资格。大悟是菩萨，小悟是小乘，小乘四果，小小悟是初果，这个道理一定要懂。
所以，诸位自己要真干，我每个月我想我回到台南住一个星期。住一个星期为什麽？听你们讲经，每天在这裡上课听你们讲经，我自己讲经两个小时，我可以用三个小时听你们讲经。那一个星期，差不多你们每个人我都听到了，每个人讲一个小时给我听。我这样帮助大家，大家都能够提起来。我的话就说到此地，谢谢大家。
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