因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（8）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
○问：忠臣孝子，自然应当千古不灭，帝君化生七十多次，固然不必怀疑，至于一般平庸的俗人，一旦死了以后，魂魄就散掉了，哪里还能够永久长存呢？
◎答：形体有大小灵愚，但本性并没有大小灵愚。如果一作凡夫就磨灭了，那么帝君在邛池刚化生时，只不过是一寸多长的小蛇而已，要是会消散，没有比这时更容易消散的了，今天为什么还会有帝君呢？
○问：遍观历史记载，确知三世必定是有。但是最近看了朱子的《小学》，说死者躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散，因此产生怀疑罢了！
◎答：《小学》引用范仲淹的话说：“独自享受富贵而不周济宗族，他日怎么去见地下的祖宗呢？”这也能算是朱子的话吗？
○客说：也算是朱子的话。
◎答：既是如此，那么既然已经形灭神散，还有什么人羞见祖宗呢？而且祖宗既然也已经散灭了，谁又能见这个不周济亲族的人呢？前后所说的，原本就是相互矛盾（此段文义是根据空谷大师《尚直编》）。吃果子要先除去果核，吃肉应该除去骨头；你读《小学》，为何偏要取它的骨来吃、取它的核来吞呢？况且尧王、舜帝、周公、孔子都是儒家的泰斗，但《虞书》上却说：“祖先的灵魂来到了！”周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告说：“我的仁德像父亲一样，能够奉事鬼神。”孔子则是在弹琴时与周文王会面，在梦中亲近周公。这些明明都是认为已经过世的人是不会散灭的明证。说先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话更是应该相信。如果说尧舜周孔都不足以相信，凭什么相信先儒呢？况且人死如果真的散灭了，那么先儒虽然贤能，今天也是在散灭之中，春秋两次祭祀就可以不必举办；如果现在还是举行春秋两次的祭祀，那么散灭的说法，后人就先不信奉了，又如何让天下后世之人信服呢？孟子读《尚书．武成》一篇，尚且只是采用两三片竹简(61)而已，何况是《小学》呢？
(61)竹简：战国至魏晋时代书写用的竹片。《孟子．尽心下》说：“完全相信书，还不如没有书。我对《尚书．武成》一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人没有敌手，凭周武王这种很有仁道的人，去讨伐商纣王这种很不仁道的人，怎么会血流成河，以致连打仗的杵也在血水中漂流起来呢？”
○问：神识不灭，还会转生，我已经听到这种生命的真谛了。如果说人会转生为兽，兽会转生为人，我就不相信了。
◎答：形体会随着心念而变化，一念仁慈，就转生至人天道；一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂而不能纯一，那么人兽也会轮替变化而没有固定。如果说人死后一定又成为人，兽类死后一定又成为兽类，那么最初分配做人兽时，不是太偏坦一方了吗？
⊙有人问一位僧人说：“人的身体为什么直着走？兽的身体为什么横着走？”僧人回答说：“人的前世心直，所以今世的身体也是直的；兽的前世心横，所以今世的身体也是横的。”心直或心横，瞬间就产生了变化，所以他的形体就会做人或做兽，难道不是颠倒而没有固定吗？又，只因为人类有惭愧心，所以人类就有衣服可以穿；只因为兽类没有惭愧心，所以兽类独独没有衣服可以穿。又，只因为人类有福报，所以随着冬夏季节而顺次更换裘葛制作的衣裳；只因为兽类没有福报，所以经历寒暑而只有这一身羽毛。又，人类过去世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信奉三宝语，所以今世随心所想，嘴巴能清清楚楚地逐句说出来；兽类在过去世常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争挑拨语、是非语、污秽语、谤佛谤法语、不信因果语，所以今世有嘴巴而不能说话，纵然是饥渴得接近死亡，却无法索讨食物，锋利的刀子刺进心脏，却不容许它申辩。（这也是推究事物原理的学问。）
>>续载中……
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