「法师乃我国（现代）华北三大高僧之一。曾经在济南及北京专讲本经，并作科判，于一九三九年（己卯年）印行。慈老所判的一心三辈，与会集本经的夏老师，同一心眼，同一手笔」，他们的看法、想法完全相同。经裡面有这麽一段经文。「发前人未发之精蕴，彰淨门久隐之妙谛。禅淨不二之旨，于兹益显」。过去没有人提到过，夏老、慈舟老法师说出来了，不是随便说的，经文上清清楚楚，世尊讲的。有人听懂了，有人没听懂，有人发现了，有人没发现，于是乎对于禅宗、淨宗，禅淨不二，在一心三辈裡头很明显的告诉我们。这一段念老注得非常详细。
庚三这一段，「一心三辈」，裡面分两大科，辛一「大乘往生因行」，辛二「往生胜妙果德」。我们看这一段，大乘往生的因行，它又分两小科，「淨心愿生」。条件是清淨心，因为西方是淨土，淨土从哪来的？清淨心变出来的，我们的心不清淨跟它不相应，我们能生清淨心，跟它就相应。心要怎麽清淨？要放下，放下妄想，放下杂念，放下分别，放下执着，清淨心就现前。要有这个清淨心，发一个愿，我要往生极乐世界，你就看到佛来接引你，妙极了！请看经文：
【若有众生住大乘者。】
这句话很重要，『住大乘者』就是发菩提心了。
【以清淨心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。】
这都能生，不是天天念佛，临命终时，一生没有念过佛，临命终时乃至十念都能往生。我们看念老的注解，非常了不起，注得详细，帮助我们信心增上，帮助我们这一生决定得生。
「右章」，右面这一章，就是六句，一句四个字，只有六句，「全是《唐译》经文」。所以古德有说，魏译跟唐译这两种译本好像是同一个梵本。但是这一段《唐译》的经文，「系统分明，文富义深，远胜《魏译》」，比《魏译》的翻得好，翻得清楚。文富，富是足，讲得清楚，讲得明白，意思很深，比《魏译》的好。「《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生。」《魏译》裡头有这一段。但复于下辈往生文中，又有这几句说：「其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。」你看，这个《魏译》的文字很多，没有它这麽简单。所以它有深度，翻得好，《唐译》的翻得好。这两本译本的经文都抄在这个地方，让我们一看一比较就知道了。
唐朝「海东元晓师据《魏译》」，这个据是根据，根据《魏译》的，「于《无量寿经宗要》论云」，《宗要》是注解，他给《无量寿经》作的注解，叫《宗要》。这个论裡头说：「下辈之内，说二种人」，这个两种人，「各有三句」。「初人三者」，这第一种人三者：「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这是说明正因。西方是大乘，不是小乘，大乘就是要发菩提心，不发菩提心不能往生。这是往生极乐世界的因，正因。「但为异前人，举其深信耳」，他不同前面所说的，这特别举他深信。「二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念。」这个括弧是黄念祖老居士的意思，他说：「按元晓师之说乃专据《魏译》」说法，「若就本经，则一念得生者，全因获得一念淨心也」。这个翻得好，《唐译》的翻得好，比《魏译》的好。一念淨心，这个重要，一念淨心，一念就能得生。「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。」这是说明往生容易。
这是讲临命终时，临命终时最后这一念是求生西方极乐世界，就这一念，也就念了一句南无阿弥陀佛一声佛号，一念一声佛号他就能往生。可是这桩事情不能侥倖，怕有人侥倖：「临终一念就能往生，我现在又何必念佛？等到我临命终时，我一念不就行了！」临命终时谁提醒你？你要是忘掉怎麽办？你要是这个时候，最后一念心裡面想别的事情，怎麽办？所以我们不能侥倖，不能投机取巧，我们老老实实的，临终一念就能往生，那我天天念阿弥陀佛，我当然会往生，这就对了。
像来佛寺海贤老和尚一样，一天到晚阿弥陀佛没间断，他念了多久？九十二年。工作的时候默念，心裡念，口不念心念，心裡面的佛号没中断过。口裡面的佛号，无论有人无人他常念，不断。心裡头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，这个了不起。我们不能不知道，不能不学习，要认真的学习。这个经文要记住，这是理论，有这麽回事情，真的不是假的，临终一念都能往生，那一念是清淨心念。什麽叫清淨心念？这裡头没有妄想、没有杂念。这一念裡头没有妄想、没杂念，就是清淨心。
第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因」。这一愿，愿行，行就是念佛，愿是信愿，有信、有愿、有行，和合为因，这三个条件都具足，信愿行。信愿行是淨土宗的三资粮，也就是，是往生极乐世界的三个条件。信，不怀疑，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。愿，我真想去，我对这个娑婆世界没有留恋，万缘放下，连这个身体都放下，何况身外之物。什麽时候放下？现在就放下，念念都放下，念念不离阿弥陀佛，这个世界完全放下，身心世界统统放下。你看信、愿、行三和合，这是往生正因。「此就菩萨种性人也」，这人什麽人？菩萨，具足信愿行的人就是菩萨。这括弧裡头也是念老给我们注的，「正是《唐译》中住大乘者」。「盖元晓师」，元晓法师是韩国人，韩国淨宗大德，他注解当中说，「下辈中有两种人：一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」，他能往生。
所以，我们中国过去祖师大德，也提倡工作非常繁忙的人教你念十念法，这都根据经上说的。祖师大德教给我们，十念是一口气为一念，这一口气不论念多少没有关係，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，用这个做早晚课。早晨起来洗了脸、漱了口，合掌面向西方，或者对佛像，念十句；晚上睡觉之前，在佛像面前也念十句。一生没有一天缺课的，都算是淨念相继。
我在新加坡的时候，看到回教徒一天五次祈祷，无论做什麽工作，时间一到一切放下，面朝麦加的方向祈祷。所以宗教裡面回教徒最团结，回教徒显得最虔诚，什麽原因？五次祈祷。我看到这个现象，我提出九次念佛，一天念九次，比他还多四次，他只有五次，我有九次，加了四次。念十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，这三句，念十句就可以，现在我们是吃饭之前念十句。这是在新加坡提倡的，早晨起来念一次，三餐饭三次，就四次；你上午工作，上班下班两次，下午上班下班两次，晚上睡觉前一次，一共九次。养成习惯，到这个时候，一定先念佛再开动。好！时时刻刻不忘佛，不忘阿弥陀佛，就是提醒这个，不是别的。这我提倡的十念法，不容易忘记。早晨起来，向着西方，念十句阿弥陀佛；早饭之前念十句，中午饭之前念十句，晚饭之前念十句；上午工作之前念十句，工作结束了也念十句，上下班，晚上上下班；晚上睡觉之前念十句。十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。
「二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》」，元晓法师明白察觉《魏译》「下辈往生文中，品类不齐」，什麽样的人都有。「试问，闻甚深法」，这个甚深法就是淨土法门，听了怎麽样？「欢喜信乐，不生疑惑」。这八个字可不容易，听到这一句阿弥陀佛，生欢喜心、生信心，爱好，乐是爱好，不生疑惑。「如是殊胜智慧，应是何人境界？」这是什麽人？不是普通人，普通人做不到。所以「元晓师名之为菩萨种性人」，这不是凡人。菩萨种性从哪裡来？过去生中生生世世念佛，这一生一听到就欢喜，一听到就接受。一天十念，终身奉行，他没有间断，这就对了。「既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈也。」念公这句话说得好，菩萨种性地位不应该这麽低。
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