《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第六集） 2011/6/11 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0006
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接着看第四句，在《魏志》里面，三国的魏，《魏志》中提到的：
【夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。是以大雅君子。恶速成。戒阙党也。】
我们从字面上看，很多事物如果迅速长成，就会很快灭亡。成就得慢、成就得扎实才会有好的结果，『晚就则善终』。我们看到速成，应该要想到孔子讲的「欲速则不达」，孟子也讲「揠苗助长」，急于求成，反而是适得其反。要很快看到好的结果，那很容易就是做表面上的功夫，做给人看的。而在大自然当中，比方树木，它能够成为参天大树，最重要的是它的根扎得牢不牢，而根都是看不到的。「十年树木，百年树人」，教育假如要快速看到效果，很可能都是适得其反。所以现在急功近利，在教育界也好，或者在各个行业也好，反而各个行业的发展，现在是状况百出。所以从企业的寿命来看愈来愈短，都犯的是这个问题，「速成则疾亡」。都是做个表面，就像盖房子柱子都不稳，外面涂得很漂亮，风一吹就倒下来了。
大家看万法由心生，所有的物品，其实都是人的心创造出来的，它的造型，它做出来实不实在，都跟制造的人有关系。你看古代一个桥可以用八百年，可以用一千年，我们现在的路坏的情况很严重，您看就是做表面，赶紧做好。跟扎扎实实想着，我这个桥要利益世世代代的，凭着良心做，还是急功近利做，那完全效果不一样。而从我们自身的道德、学问来讲，想急于求成，其实学的都是表相，甚至学个样子让人家看起来学得不错。事实上所有努力的动力，都是希望别人说，我不错，根本还是虚荣心，还是想求成的心。老子讲「为道日损」，真正道业要提升，不是增加一大堆东西，而是能把内心的习气不断的放下，放到什么习气都没有，明德、本善就显露出来了。所以真正求学问是放下的功夫，放下习气，放下了习气，人的真诚心才会往外透出来；有一个名利心在，这真诚是不可能透得出来的。诚意才能正心，才能修身。
清朝的曾文正公讲到的，「一念不生是谓诚」，一个贪念都不起，一个习气都不起，不起傲慢、不起情绪的念头，都能调伏这些贪瞋痴慢，这个时候人才能真心，诚心才能够现前。浮躁还是来自于名利心、功利的心、求表现的心，这个对于道业都有损害。所以格言里面有讲到「为学第一功夫」，一个人道德学问要提升，「要降得浮躁之气定」。浮躁从哪里来？从急、从求速当中来的。所以智慧是从定当中成就的，因定开智慧，这个定都是来自于持戒的功夫，来自于对治这些习气、欲望的真功夫。人的欲望很多，心是静不下来的，念头会纷飞的，当然念头只有自己看得到。所以求学问，首先我们自己不能自欺，观心为要，自己的念头有没有跟经典相应要很清楚，一不相应了，「不怕念起，只怕觉迟」。我们现在修学有个要突破的地方，不是想自欺，是习气使然，浑然不知。不知道自己的习气在那里作用，已经傲慢起来，甚至是对长辈讲话，都让人家很难受了，自己还很得意的在讲，察觉不到。
所以我们从这些现象来看，家庭尤其母亲的功德实在是太大了。现在修行之人遇到的种种问题，都是从小的根基没有扎牢。好的家教，见到长辈怎么可能会有不恭敬的言语？不可能。现在我们成年人也很有善心，都愿意弘扬文化，但是一定要从我们的格物下手，对治习气下手。习气不除，只想着我学一大堆这些经句，可以去讲给别人听，这样就是在弘扬文化？这样的认知不妥当的。「人能弘道」，就是这些教诲我们自己做到，德行感动他人。假如我们身边的亲戚、同事，最近的跟我们都不亲，都不能感动他们，然后我们出去讲课人家说好，讲得好！我们还很高兴，这就无形当中会有一个陷阱掉进去了，陶醉在掌声当中。甚至于身边的人给我们提意见，我们还觉得他们鸡蛋里挑骨头，你看这么多人都赞叹我，说我挺好的，说我很发心。色不迷人人自迷，这个名不醉人人也会自己醉，所以没有高度的警觉，要放下习气真不容易，真的很难。
孟子讲「学问之道无他，求其放心而已矣」。我们的心被这些贪瞋痴慢给障碍住，要能洞察得到，进而不怕念起，只怕觉迟，把它转过来。要突破浑然不知的状况，首先自己常常静下来读经观照自己，常常能主动的听别人给我们意见指正，我们这个态度要形成。假如变成外面的人对我们很赞叹，自己身边的亲人提个批评，我们就很不高兴。甚至于就喜欢到外面去跟这些朋友相处，就不喜欢回家：这些人不识货。那愈学这个心态就愈偏掉了，身边的人看我们最清楚。「近处不能感动」，最近的人都不能感动，「未有能及远者」，最近的人就是在勘验我们是不是真诚，诚能感通，连身边的人都成为不了知己，我们这个诚心还差得很远，我们做这些思考都是不可自欺。而且对我自身来讲，我们要很冷静一点，佛家有一句话，叫「万法因缘生」，我们现在家庭也好、事业也好都是因缘成就的，因缘其实就是一些客观的条件。在耕农当中他要播种，他要有雨水，他要施肥，种种这些条件让他可以收成。
而我在七年多以前在海口，去跟大家分享《弟子规》，这也是个因缘。刚好那个时候，大陆的政策重视传统文化的复兴，假如不是整个高层这样的倡导，我们要去讲，人家还不让我们讲，所以这些都是因缘。再来，人心善良，还有很多帮助我的人都是师长的学生。您看这么多的因缘在促成，让我们有一个机会去就跟大众做交流。而客观来讲我所讲的这些道理，我自己大部分都还做不好，而在这样的因缘当中，因为没人讲刚好我去讲，大家就给我很多赞叹。那您看我会不会慢慢的，不知道自己是谁，不知道自己的客观情况？甚至于还有人把我看神了：蔡老师什么都知道。其实我什么都不知道。真的人家把你当神，你假如不清楚自己习气一大堆，突然第一个人把你当神你吓得要死，第十个人把你当神：好像有点！所以名是比利更难放下的习气，因为它太无形，你一不小心它就上身。利，它看得到，钞票！财物它是有形的，名它是无形的。没有时时把不求有功，但求无过放在心上，不可须臾离也，真的很难放下名闻。
有个人向他一个长辈讲，我现在要去当官，我已经准备好一百顶高帽要用了。他这个长辈一听：你身为读书人要有气节、要有正义，怎么可以巴结、谄媚？要仁义存心，要尽忠职守，不要去巴结任何人。这个人一听：长者，这个时代像你这样的人实在太少！这个长者说，说的也是。这个人走出去，说一百顶高帽，第一顶已经戴上去了。我们每一个在讲学的人，坦白讲因为都是经典的话，人家听了当然会有共鸣。那不是自己真实的境界，甚至于愈讲心里愈惭愧、愈发虚。尤其看到《论语》有几句特别提醒，「君子耻其言而过其行」；「古者言之不出，耻躬之不逮」。不敢讲自己做不到的话，讲了又深怕自己做不到，战战兢兢，戒慎恐惧。深怕自己说了，以后做不到，反而侮辱了传统文化，这不是自己来做这个事情的初衷。所以有机会跟大众分享，分享完了赶紧要用功，赶紧鸭子划水才行。为什么？调伏这些习气，那不是一日之功，那都要愈挫愈勇，百折不挠。光对治一个坏脾气都不容易，而且那要长时间熏习、长时间的观照，甚至于都要具体用生活的一些方法、方式，来调这些习气才行。所以调伏习气，帝王将相都不一定做得到，不是容易事，可不能掉以轻心，觉得读几本经、讲几堂课，学问就没问题了。
『夫物速成则疾亡』，一般的规律，愈快出名的愈快倒下来，因为他抵不了这些名利的时候，就受不了。大家看很多国家都有跳级生有没有？跳级生厉不厉害？我们一提倡跳级，一跳十三岁读大学、十一岁读大学，好厉害。跟这句话违背了，有没有人去调查过，那个跳级生以后怎么样？请问大家看到，哪个世界上成功的人他是跳级生？奇怪，都没有怎么继续搞？深入发觉，这些跳级生人际关系处不好，因为他没有学习。人际关系，不是靠记一本什么书，他人际关系就好了。那是一种感受、一种体验，他必须去从处世待人当中去摸索、去体会、去成长，没有办法吃哪个东西下去，就都学会了。而且我们都没有关注到他心灵的成长，他假如一直跳级，统统在掌声当中，其实他得失心是非常重的，他输不起的，一下子挫折来了，可能他就有想不开的念头。所以统统要遵循自然法则，水到渠成。求学问首先我们急于求成的心要调伏掉，要安住当下，安住每个念头下功夫。所以「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」，强摘的瓜不会甜，强摘的桃会很酸这句我加的。因为孔老夫子说要举一反三，这是同理可证，不能违反自然。
坦白讲栽培人才也都要从基础开始，等到他实力积累上来，他一当主管，他能体恤底下人的心情，他也能指导他们，他绝对不是纸上谈兵。现在很多人企管硕士、企管博士，好他心目当中：我一来就是做什么，他就要做主管。然后都是拿着理论硬套，他能不能感受人心？「天时不如地利，地利不如人和」，感同身受那都要亲身去体验过一些事，才提得起来，「事非经过不知难」。有个企业家创业特别有人情味，整个团体像一家人一样。传到他孙子，他爷爷创业小学毕业，学历很低；他的孙子是管理学博士，从美国回来了。结果一回来，对着全体员工讲：我不是来跟你们交朋友的，公司有公司的制度，你们要好好遵守。他是博士，请问大家整个人心差异大不大？坦白讲他讲这些话，公司还能继续做谁的力量？谁的福报？他爷爷！那些人现在是看他爷爷的面子。假如没有他爷爷这种筚路蓝缕打的基础，我看他讲完，隔天不知道跑了多少人。
所以这整个栽培人才，包含学问的提升，都是积累的，都不是可以速成的。所以刚刚那一段话，「绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落」。矜就是傲慢，觉得自己的能力比爷爷强、比古人强，躁就是急于求成，狐疑对经典这些话怀疑、不相信，真的是这样吗？比较容易顺着自己的看法、我执、我见去做，「矜躁孤疑」。「欲速」是想要很快达到效果，「转迟」，反而适得其反。大家看我们求学问的过程容易急躁，容易怀疑经典的教诲，然后容易傲慢。您看孔老夫子是至圣先师，老人家学习的态度，「述而不作，信而好古」，您看信不怀疑，好古！述而不作是不傲慢。当然那个信、那个好表现在依教奉行，表现在自己的思想随顺古圣先贤的教诲上。不是自己拍着胸脯说：我相信、我好学，这是表相。我们的思想观念、一言一行照着经典来落实，这个才是真信、真好学，这是重实质，不是形式的，不是口头上说说而已了。
所以学问，成语当中也提醒我们「厚积薄发」，坦白讲我是碰到这个机会，在海口跟大众交流，没有老祖宗的经典、福报，没有师父的威德，谁要听我讲？所以自己要很清楚自己的状况。现在祖先也很护念我，知道我已经弹尽援绝，差不多用完了，定力也不够。所以师长慈爱，知道我们这些年轻人也没东西了，给我们建个汉学院，把我们关起来，别出去丢人现眼，好好积累。学问不积累没法入心，经句没法变成自己的生活、处事待人接物，变成自己的心性，难！那不是短时间达得到的。所以真的我们都感觉，冥冥当中祖先都在护念着我们，我们得听话，不能又出去乱跑是不？出去，八风一吹又动了，到时候晃，连根拔起来那就造大罪业，把传统文化的形象都搞坏了，不求有功，但求无过。人是遇到知己会吐真言，大家都是我的知己，对弘扬文化确确实实是尽心尽力。看到大家学文言文学了一年多，每一节课都不缺席，真的，我是打从内心佩服，大家的那一分使命承担，还有好学。
所以『朝华之草』，早上很活跃的草、很鲜活的草，可能到了，『夕』就是傍晚，傍晚就凋落了。但是松柏它的茂盛，即使在寒冷的冬天也不会衰减，『松柏后凋于岁寒』，「松柏」都是可以长几千年的大树，那个都是根基扎得很牢，但是它长得很慢。所以您看草本植物长得特别快，二、三天就看它长那么大，但很快它就死了，所以大自然的这些规律，也给我们人生很大的启示。『是以大雅君子』，「大雅君子」就是德高有才的人，不求很快得到效果，欲速是会不达的。而我们要很冷静，现在整个社会风气还是急功近利多，甚至于我们在弘扬文化的路上，我们自己功利心、名利心其实还在调伏，有可能做着做着我们也是用功利心在做。所以一个团体互相之间提醒、护念，勇于讲实话，提醒整个团体的方向步伐，这是必要的。不然形式上是弘扬文化，实质上还是在追名逐利，追名逐利可能都是在花祖先的福报，在造孽了。
追名逐利到最后，自身的习气没有调伏，一跟大众接触，反而让大众丧失信心，怎么学传统文化的人做人做事都是这样？所以现在很重要的要扎根，经典的教诲，我们要落实在自己的家庭、团体当中，这些才是真正人能弘道，做出来了让人有信心，这样才能长远。只讲不做最后日久见人心，人家一跟我们接触，反而察觉到怎么讲课的人习气这么重，德行这么差？那个会给人家内心很大的震动，甚至是灰心。所以我们走到这个因缘当中来，不忘初心，不是要名，也不是要利的，希望以自己的真诚跟德行，让每个接触我们的大众，对传统文化都有坚定的信心，用这样的心来期许自己才好。名利是梦幻、过眼烟云，尤其会毒害我们的慧命，真看破了躲都来不及，还要它？
这一句话事实上，是位父亲对他儿子的谆谆教诲，《群书治要》第五册六百六十八页，就有这句话。而这篇文章，是魏朝一位读书人也是官员，写给孩子的，在六百六十六页最后一行，我们屏幕上也有把字打出来。这段家训非常精彩，可以体会到一个父亲望子成龙的心，护念孩子德行跟幸福的心。我们看第一句，「王昶字文舒，太原人也」，太原在山西。「迁兖州刺史」，刺史应该是负责一个省的也是满大的官。「为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意」，他给哥哥的孩子就是他的侄子，以及他自己的小孩取名字，都把谦虚、忠实、忠诚，这样的字含在他的姓名里面去，而让孩子拿到这个名字，就明白父亲对他的期许不敢忘怀，爱子从这些很细的地方都是良苦用心。「故兄子默」，他哥哥的儿子叫王默，「字处静，沈字处道」，他哥哥有两个儿子字处静跟处道，都提醒他在道中，要时时清净的心，静下来才有智慧。「其子浑字玄冲，深字道仲」，在《三国志》里面是写「道冲」，都是取得很有义理的名字。
「遂书戒之曰」，而且还写了家书劝诫他们，劝诫的家书说到，「夫人为子之道」，一个人身为人子应该遵循的道德，「莫大于宝身全行，以显父母，此三者，人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也」。父亲很恳切提出来了，为人子之道，没有比爱护自己的身体。宝身，大家看到宝身两个字，有没有想到哪句经句？「身有伤，贻亲忧」，下一句全行，「德有伤，贻亲羞」。再下一句「以显父母」，「亲所好」，您看《弟子规》也满好用的，这些做人做事的道理都是相通的。所以经典不是说读很多才有学问，重要的是读一本能完全做到，这德行就上去了。而这个宝身是爱护身体，「身体发肤，受之父母」。孟子也说「事孰为大，事亲为大」，事奉尊长哪一点最重要？事奉自己的父母第一重要。
「守孰为大，守身为大」，守护好，这个身尤指身体，也会延伸到自己的品德，品德有损，父母终身遗憾。所以有把父母放在心上的人，决定爱护自己的身体跟德行。而一个人的学问必然是从孝开始落实起，「夫孝，德之本也」。我们看到这个本的经句，决定不可以侥幸，一定要在这里真真实实的下功夫，本立才能道生。真的，对父母真诚不了，对任何人的真诚其实还是做个样子的，「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。这个以显父母，我们看了很感动，古人在文化的熏陶之下，每个人对家庭都很有责任感，这不牵扯到说，他有没有很高的学问，哪怕他一字不识，他对父母跟家庭都有责任感。这样的人格特质他一出社会，对团队有责任感、对社会有责任感，他会尽忠。现在麻烦，从小没有培养责任感，到单位去、到企业去，统统要人家顺着他，他怎么尽忠？他不是添乱了吗？
我曾经听到一个事实，有父母拿着礼物到公司去看老板、看主管，然后拜托这个主管：你好好照顾我儿子，我儿子有一些坏习惯你多多包涵。那把企业当学校，人家请我们还给我们薪水，然后我们来这里给人家添乱，这个逻辑不大合，是来尽忠职守！所以我们看「忠臣出于孝子之门」，他在家里就是要人家伺候的，他哪有可能说到单位去马上变得独立尽忠职守？那他是吃哪一牌子的药，得要去了解一下，哪有这样的药可以吃？《孝经》里面很多精辟的教诲，「事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官」。他在家里很勤奋，尤其大家族有很多人事上的问题，他都懂得去负责、去历炼，他一到单位去，这些人情事理他都很圆融、很敏锐。所以领导看到这样的人，他省很多心力，什么事交给他不担心了，在家里培养这些做人做事的功夫。「居家理，故治可移于官」，他当官了，他在哪个团队他能负责好事情。所以责任心重要，荣誉心重要，是一个人努力的动力，这个责任心最彰显的就是有孝心，以显父母。
而「人知其善」，这么讲没有人不认同的，都觉得这样是对的，这样是善的。可是为什么还是很多的人，知道要做这些事，却「危身破家」，自己的身体、德行出问题，又让家庭败丧掉，家道衰败，甚至陷于灭亡的灾祸。我们有时候在观察、思考，每个人的人生方向是这样，怎么走到最后会偏那么多，甚至背道而驰都有。这里点出来一个重点，为什么？「由所祖习」，祖就是一直以来、长期以来接触的、学习的，就是「祖习非其道」，接触的人事物所吸收的东西，是偏离道的。讲大一点，被社会习染了；讲近一点，出社会之后受朋友的影响。五伦当中这个朋友，尤其在人步入社会当中影响非常大，有句话说到「生我者父母，成我者朋友」。「亲附善友，如雾露中行」，一个人走在清晨雾里面，感觉不到雾气，好像把我们的衣服都淋湿，没有这么快，但虽不湿衣，时时有润，不知不觉都在吸收这个水分。同样的朋友跟我们常常相处在一起，德行会互相切磋、影响，坏习性也会互相影响。
尤其学坏的很快，「学好终年不足，学坏一日有余」，尤其这些欲望的东西，一学就会，学孝道，三年都不一定扎得了根，这是值得我们很慎重的。一个人学习如逆水行舟，不可懈怠，要下决心才行。我们刚刚讲，学好终年不足，其实我们学习没真正用心，没真正下功夫，还是落在表相上。有，我有听经；有，我有读经。听的、读的有没有入心？有没有期许自己不可须臾离也？我们看自己好不好学，怎么看？您现在想这一生最佩服的人，你生命当中你最佩服的人，大家想好了没有？你假如都没有，那赶紧有。假如都没有，《弟子规》的「见人善，即思齐」，就没有入心。想好了第二个问题，请问我们学到他们身上哪个优点？假如没有，那个佩服也只是落到表相上而已，不是内心真正的感佩跟恭敬。真正感佩、恭敬怎么可能不下功夫跟他学？所以人贵有志气，没有志气，走两步退三步。志气是什么？彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？人家这么有德行，可以百世为师，我怎么可以自甘堕落？提起这个志向，然后很实实在在的去效法，这些问题提醒我们自己不可以自欺。
读《弟子规》，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。有，我有读经，我有亲近善人。结果我们一问，亲近《弟子规》做到哪一句？亲近善知识，跟他学到什么？看到他的优点请教他，接着一步一步怎么效法，扎扎实实学到，学习真正要下深的功夫才行。我们不要说善知识了，我们就说自己的父母就好了，我们在父母的呵护之下最少二十多年，父母的优点我们学到没有？所以人要好学、要善学。我们假如人家的好体会不到，没有进一步去做，人家的不好都记在心上，那就太麻烦了，那学问就是愈来愈往下，上不去了。所以这里提到的，不断接触的是不是有德行的人？是不是正确的思想观念？好像是贾岛先生有讲到「择交如求师」，选择很好的朋友，就像选择老师一样慎重，从这里我们看得出来古人体会到，朋友对自己德行的影响。
接着讲到，「夫孝敬仁义，百行之首」，孝顺、恭敬、仁慈、道义这样的德行，是所有德行最重要的，为首的。一个人只要真的存心能孝敬仁义，他是有真学问的人，他哪怕经典没读多少，他就是为人演说的好榜样。我们暑假期间，有邀请到一位我们大陆捐血女状元，她捐的血是女性当中排在状元的。大家看「天下父母」，有一集有访问她刘苏大姐，我这一次到吉林去，有遇到这一位大姐。这些至孝、至仁慈的人，我们一接触她，都会被她的德行所感动，因为她是真心真诚流露的人。这样的榜样难得，我们邀请她给大学生讲课。而且后来她的儿子、家庭都愈来愈好，积善之家必有余庆，她现身说法。不只给大学生讲，也会给我们大众开放一个时间，跟大家来分享，百闻不如一见。这样的榜样很重要！
我认识一位朋友，他在商场当中也是经营得很不错，当他听人家说师长为文化、为正法无私无我。他说听了以后，他不相信，在这个世界当中人都为自己，哪有这种人？他不相信。人家邀请他很多次，最后他勉为其难去听课了，在很大的场地里面他就站在最后面，然后他听、听，他说很奇怪，听到最后愈走愈前面去了。你看无形当中那种德行会感化人，不知不觉。他是英文教育的，华文不通畅，不大会讲，听到现在，可以用华文给人家讲传统文化。然后这些大官就跟他讲，你以前都给我讲生意，怎么现在讲教育？他说没有这个重要。他说让我用中文讲生意，我讲不出来，不会讲，要讲中华文化才会讲。我想可能他在讲中华文化都有祖先给他保佑，灵感特别多，讲生意没电了。所以为自己，祖先就保佑不上去；为一切人，这个保佑的力量就上得去了。所以后来他听课了解师父所做的事情，佩服，全心全意弘扬中华文化。那我们看榜样重不重要？太重要了。所以诸位学长，我们也要是马来西亚的榜样，马来西亚的捐血女状元，捐血状元。我说女状元，好像有点对我们女学长要求太苛刻了。当然我可能扮演这个角色有点困难，因为我怕我要去捐的时候，那个小姐说，我看你还是来输血好了。大家随分随力，能够利益他人的，我们毫无保留的去付出，就对了。
「孝敬仁义，百行之首，而立身之本」，立身处世的根本。「孝敬则宗族安之」，有孝敬的心，他是大家庭里面的好子孙，由他来带动所有的同辈之人孝养父母，晚辈孝敬这个家哪有不安的！子孝父心宽，家和万事兴。「仁义则乡党重之」，他又讲仁义一定不遗余力的造福于乡党，乡党特别看重他、尊重他，甚至以他为荣。「此行成于内」，德行成就，这些教诲内化了，自然流露在他的言行当中。「行成于内，名著于外」，美名自自然然感召来，因为他的德行利益大众，美名自然随之而起。「若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉」。这里的转折，紧接着就是很重要的叮咛，这个孝敬仁义是最重要的德行基础，这些好好的去扎，而且实实在在的在哪里下功夫？至行。不笃于至行，至，可以是刚刚讲的孝敬仁义的本，这些德行之本。至行有另外一个理解，「何谓至行？曰：庸行」，庸是很平常、平庸，至行是很高的德行，是从哪里积累上来的？就是从平常的起心动念跟一言一行当中，落实了他的德行自然提升上去。假如我们忽略了自己的念头，跟生活的很多细节，这样的学问就会很不扎实。甚至是人前一套，背后一套，有人在的时候挺像个君子，没人在的时候行为完全不一样。所以古人说要慎独，没人在的时候跟有人一样的戒慎恐惧，不然一学都学成两张皮，表面一个样子，背后一个样子。为什么会学成这样？还是虚荣心作祟，还是不明白举头三尺有神明，人前人后不一致，这是自欺欺人。
不笃于至行，不从根本下手，不从这些生活细节扎扎实实去做的话，那是背本逐末，这个末是枝叶。没有根，只想着枝叶很繁茂、很漂亮，所以变成什么？以陷浮华焉，陷到浮华里面去，以成朋党焉。陷浮华就是贪名追名去了，以成朋党焉逐利去了，有私党，为了一些既得利益就不好了。「浮华则有虚伪之累」，人虚荣浮华的心起来，其实做人很累，要装样子的时候，这就是身心的累赘了。明眼人看了也觉得这样很累、很辛苦，人前人后这个面具常常还要撕下来，多辛苦。大家看过四川的变脸没有？一下子就变一张了，会不会有时候变错了？还是上面有一句，形成于内，就是《大学》里面讲，「诚于中，形于外」。不要把学问搞复杂，就是这一颗心，尤其是恢复诚心、恢复孝心就对了。「朋党则有彼此之患」，结党营私什么祸患？到最后出状况了，互相狗咬狗；或者因为既得利益，自己同党的人也会冲突。所以只要不能去私利，朋友之间就很难是道义之交，就变成朋党。
「此二者之戒，照然着明」，等于说这两点在历史当中，甚至于在离他们不远的这些时光当中，太多这样的例子呈现出来。虽然有这么多的例子，「而循覆车滋众」，循覆车滋众就是重蹈覆辙的人还是很多。所以从历史当中虽然有很多提醒，但人没有高度的警觉，跟去效法、去落实，读再多，还是会重犯很多历史当中的事情。您说哪一个皇帝没读历史的？个个都读，但没犯的人还是少之又少。所以有一个读书人写到，「后人哀之而不鉴之」，后人看到这些历史觉得很哀伤：这些人怎么这么可悲？哀之而不鉴之，自己不引以为戒。「亦使后人而复哀后人也」，我们不引以为戒，我们也犯了，那以后我们的后人又再说这些人真可怜。所以人要能不重蹈覆辙不容易，真的要戒慎恐惧的心来时时观照自己，尤其从念头下手。「逐末弥甚」，舍本逐末的人还是非常的甚多，可能当时候这些读书人的风气不是很理想。「皆由惑当时之誉」，就贪名，迷惑于这些美名、赞叹。「昧目前之利故也」，被眼前的利益所蒙蔽，看不清楚往后的祸患。
「夫富贵声名」，富贵、好名声，「人情所乐，而君子或得而不处」，人情很多很喜欢富贵、声名，但君子得到了，反而把它舍弃掉。为什么？「何也，恶不由其道耳」，就是获得不是由正当的方式得到的，君子不处也。所谓「不义而富且贵，于我如浮云」；「君子爱财，取之有道」。「患人知进，而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎」。忧患人知道进取，而不知道什么时候该退守，比方说人一直忙于追名逐利，忙于事业，有时候也需要冷静思考方向、目标。冷静下来的时间可能都没有，每天忙忙忙忙到最后出状况，所以知进不知退，不知冷静、不知反思。包含「事非宜，勿轻诺，茍轻诺，进退错」。知道好、做，没有衡量自己的能力，这些种种客观的考虑，到最后答应太多了进退两难，这都是知进而不知退。甚至于有时候功成要身退，不可好名贪功；知欲而不知足，只知满足这些欲望，而不知道知足，不知道节制这个时候控制不住。故有困辱之累，悔吝之咎，就会后悔莫及，就会自取其辱。
你很多欲望都要去追求、都要去满足，甚至于到时候还要看人家脸色，还要去巴结人，到时候人家羞辱都有可能，瞧不起我们。比方说男人找对象，要有男人的气概，不要男的在追一个女朋友好像在求人一样，好像变成她家的仆人一样，真没男子汉的人格，看了不敢苟同。真的，你看人有那种贪求的时候，做出来那些行为，人家看了都瞧不起他。坦白讲那个女的会瞧得起他吗？不会！所以俗语说自取其辱有道理。所以「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱」。无求的人品德才会高，不会做出谄媚、巴结的行为出来。能知足者天不能贫，他知足常乐了，老天爷没法让他贫穷，能无求者天不能贱。「能随遇而安者」，不要强求，随缘尽分，「天不能困」。我们在人生的发展因缘当中，有时候都会觉得：我好委屈，就是这种困的感觉，虎落平阳被犬欺，龙困浅滩被虾戏。坦白讲人起这个念头的时候，他的学问也不怎么样，真是如此的。为什么？一切福田不离方寸，福分跟智慧都离不开这颗存心，谁能困得了我们！所以人一强求可能都会感来困辱。能随遇而安，能安住每个因缘去尽自己的本分，福慧自在其中。
「语曰：不知足则失所欲，故知足之足，常足矣」。一个人不知足一直在追求欲望，反而会失去他所要的，甚至他本来拥有的。我们看现在人一直在追逐很多的名利，最后身体垮掉了，什么也带不走，那不知足造成的。甚至于为了追逐金钱，家庭没有照顾好，最后妻离子散都有，那都是不知足造成的。这些人间的富贵该是我们的，跑都跑不掉，何必这样汲汲去营求，而让整个人生都失衡。心里、念头里只有钱，就看不到人情了，体恤不到身边人的心，这样就不好。所以一个人能知足之足，他很满足于现前所拥有的，他常常都能很充实、很快乐，甚至是充满着感恩的心。
「览往事之成败，察将来之吉凶」，能够借鉴以前的成败，前事不忘，后事之师，这个不只是自己人生，还包含历史。一个人也要有很重要的做事态度，我们在单位服务，一定要把这些宝贵的经验传承下去，这样这些经验成为团体的宝贵财富。假如做了很多事，经验都没传下来，那等于是很多事情一错再错的话，那整个团体的人力、物力、财力，就消耗得很厉害，甚至很多经验都是空转，这样我们就没有尽到忠。察将来之吉凶，可以判断将来的吉凶。「未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也」。这句话也是讲得很肯定，未有就是从来没有追名逐利、欲望不能满足的人，他能够兴盛他的家族，保全福禄的，找不到了。「欲使汝曹立身行己」，所以我希望你们立身处世，「遵儒者之教」，遵从孔子儒家的教诲。「履道家之言」，履就是信奉、实践，道家的这些教诲真言。
「故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义」，这个汝曹就是你们，当时候汉朝说汝曹，就是指你们的意思，一想到自己的名字，就马上能提起名字背后的义理。「不敢违越也」，就好像这个名字变成一个准绳随时提醒他。「古者盘杅有铭」，讲到这个盘杅有铭，我们就想到，「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」，这个盘杅都有刻字提醒自己。「几杖有诫」，茶几、手杖有的都刻字来提醒自己，怕自己会忘掉这些重要的教诲，时时提醒。「俯仰察焉」，等于是随时看到了就提醒自己，抬头看到，低头也看到，最好是作梦也看到。「用无过行」，用了以后提醒自己，让自己没有过失。今天刚好准备了一些小贴纸，上面有写一些经句，大家待会来抽一张。我们学了马上做，把这个经句看贴在哪里是你俯仰都看得到的，随时都看得到的就提醒自己。大家诚心抽很准，叫至诚感通，就抽到那个最能提醒我们的句子。「况在己名」，古人这么做都能提醒自己，何况你们的名字就是含有这些义理，更能达到提醒的效果，「可不戒之哉」。
接着期许他的孩子，「夫物速成则疾亡」，你们年纪轻不要急于求成，「晚就则善终」，厚积薄发。「朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰，是以大雅君子恶速成，戒阙党也」。「阙党」是《论语》里面一个典故，就是有一个童子来问孔子，还有转告一些事情给孔子，阙党指就是孔子同乡的一个小孩。人家就问孔子，这个童子是不是很好学、求上进的？夫子说我观察到，他不是来请益、求学问，他坐的时候都坐在大人的位子上，走路的时候走在大人的前面，他不是要来求学问的，他是很想赶快长大跟大人一样。那小孩一讲我要长大，长大我就可以坐那成人的位子，我就可以做很多很多事。那都是心智不成熟，想要赶紧像大人一样，这都是急于求成的心态。孔子从他怎么坐、怎么走路就看出来了，果然有德行的人从这些细微处，他能洞察到这个孩子的心态。
「若范匄对秦客，至武子击之，折其委笄，恶其掩人也」。范匄的父亲是范武子，有一天范匄回家就跟他爸讲，爸，今天有秦国来了客人，结果秦国的客人问了一些问题，旁边一些大夫都答不出来，我把它们答出来了。大夫都没说话了，他这个年轻人就抢着把答案都回答了。他爸爸一听完，把他痛打一顿，打到他的发簪断了，他父亲为什么生气？因为他掩人也，掩就是好像才华去压到别人，甚至是贬低别人：没问题，我会，大夫都不会。那个气焰上来就麻烦了。大家看，这么一打才记得住是不？现在的父母一看：儿子，你真棒，连这些老人都不如你。麻烦了！所以现在的年轻人，要找到不傲慢的不容易，这可能跟父母的态度都有关，尤其不对的时候，马上一开始不对就教训，一辈子都不会忘，形成以后要教就不容易了。
「夫人有善鲜不自伐」，一般人有善行，很少不自我夸耀的。「有能者寡不自矜」，有能力，也很少不自傲的，这个矜是傲。「伐则掩人」，自我夸耀就贬低了别人，让人家在旁边好像无地自容，好像远不如你。「矜则陵人」，骄矜、自傲了就凌驾别人，这样的人生态度感得的是什么？「掩人者人亦掩之」，你贬低别人，别人抓到机会也压我们。「陵人者人亦陵之」，自傲的，人家也会这么对我们傲慢。有一句格言讲到，「步步占先者，必有人以挤之」，什么都要抢第一的，一定有一天会被人家挤下来，「事事争胜者」，每件事都要争第一的，要逞强、好胜的，「事事争胜者，必有人以挫之」，人家看不顺眼，背后找你麻烦，所以「满招损，谦受益」。
接着举了事例，「故三郄为戮于晋」，这三郄是指三个兄弟，就是傲慢结果都被杀害，这都是自己的傲气招感来灾祸了。「王叔负罪于周」，王叔都是犯了这些处世的态度，招感来这些灾祸了。「不唯矜善自伐，好争之咎乎，故君子不自称，非以让人，恶其盖人也」。不唯矜善自伐，好争之咎乎，就是他们所感来了这些灾祸，都是因为矜善自伐跟好争，造成的过失、过咎，所以君子他不自己夸耀称赞自己。「非以让人」，不只是他谦让的态度，「恶其盖人也」，君子他很厚道，他不愿意去贬低别人，气势去压到人，他心很柔软，他不愿意这样，这样是君子。言语都想占上风、都想压人，都要让人接受，不接受不行，都非君子之风。「夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣」。柔弱胜刚强，懂得让就是有肚量，反而能得，为什么？量大福大，能让了，消了灾祸，福更大。能屈者才能伸，所以这是教导他们不能傲慢，反而要能屈，反而要能懂得礼让、谦让，懂得柔弱、懂得谦退这样的态度。好，时间到了，提醒很重要，不用贴贴纸都有提醒。好，今天先跟大家交流到这里，我们下一次把这个家训再探讨完，这一篇写得很精彩，大家可以回去再多看几遍。好，谢谢大家。
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