做孩子一生的贵人 蔡礼旭老师主讲 （第十二集） 2013/8/24 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-083-0012
诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长，大家下午好！
我们刚刚上节课，就经典当中谈到夫子这些行仪，我们感觉特别能展现夫子教学的智慧，所以归在夫子为师风范的第一个大项「智慧」这个部分。第二个，「仁」，智仁勇是三达德。「仁」是仁德、仁心、仁术。有仁心，接着做出来是利益天下苍生的事业，而且利益不是当世人而已，而是利益千秋万代。历史当中读书人赞叹夫子，「先孔子而圣者」，这些比孔子还早成圣贤的古人，「非孔子无以明」，没有孔子的话，我们都不知道他们的名字，不认识他们。因为孔子那个时代礼崩乐坏，很多古籍很可能会丧失掉，那文化可能会断流。夫子在那个大时代当中很有承担，删诗书，定礼乐，作春秋，然后阐明易道，这些重要的典籍都是折中于夫子，所以夫子以前的二千五百年文化靠老人家传下来。「后孔子而圣者」，孔子以后的二千五百多年的圣贤人，「非孔子无以法」，「法」是效法，后世的人都效法孔子的精神、孔子的求学、孔子为人师表的态度，所以他们成圣贤。所以是夫子开启上下五千年的文化。
为什么能影响这么长远？这个关键，在夫子所说的，他自己做到了，才能有这么长远的影响。师长老人家有一句非常经典的话，「做到再说是圣人，说了做得到是贤人，说了做不到是骗人。」对不起，可能接下来这句话振聋发聩。师长能看得懂圣人的行仪，为什么老子、孔子、释迦佛影响了几千年的人类，因为他们都是做到了，所以人们对他们不会有丝毫的怀疑。所以仁德，它能利益千秋万代，首先的基础在哪里？在以身作则。夫子在《大学》里面讲，「古之欲明明德于天下者」，他要利益天下苍生，从哪里下功夫？「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，他自己真的真修行，以身作则，他才能产生这样的教化效果。
夫子以身作则，在有一段与曾子的谈话当中体现出来。曾子说到，我曾经听到谈论夫子的行仪有三段话，但是我听到以后，自己还没有能效法做到。首先说到，「夫子见人之一善而忘其百非」，见到一个人的优点，就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事，变成成见放在心上，不会。这个叫厚道，这个叫给人信心。「看人要看后半段，浪子回头金不换」。假如人家以前做错，都不给人家机会，断人的后路，这个叫刻薄。你一直贬低他、否定他，很可能他会狗急跳墙、破罐子破摔，他可能会自甘堕落，这可能是因为我们完全否定人造成的。
所以光是一个信任人的眼神跟否定人的眼神，那给人的感受是天壤之别。所以看人可不可以积功累德？看人的这种态度、眼神，假如对人都是信任，光是看别人就给人家信心了，积功累德。假如看人就是怀疑、否定，「哼，不行」，那个眼光扫过去让人家都得内伤，这个叫造孽。我们修学的路上，改一个习惯都有反复，所以用一个东西也有一个习惯的过程，请大家多多包涵。所以人真正经历过，修身非帝王将相所能为。将军可以不怕死，你叫他不要喝酒，要他的命；叫他别发脾气，他受不了；让他改习气不容易。改习气就好像一层皮，这样一层一层撕下来，都有这个痛苦的过程，但撕下来了，身心就轻安自在了，不做习性的奴隶了。曾子讲到夫子的行持，「见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也」。很容易可以转变对别人的一个看法，不会形成成见。你真的改过了，他非常肯定、随喜你。另外这个「易事」，很容易相处、很容易侍奉，给人家如沐春风。假如我们处处对人都有看法、成见，无形当中就给对方压力了。
第二个，夫子的行持，「见人有善若己有之」，看到别人的优点，看到别人的贡献，就像自己有一样高兴，就是随喜赞叹，一丝一毫的嫉妒都没有，还去宣扬。「道人善，即是善」。「是夫子之不争也」，不会跟人家争高下，不傲慢，都能随时看到别人的优点，随喜赞叹。其实现在团体当中、人与人当中，冲突为什么这么多？见不得人好、毁谤，没有欣赏别人。
第三，「闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也」，闻到好的教诲、善言，看到人家的善行，必亲自去落实，实践了，然后再以过来人的身分，去指导他的学生来做到，那每一个教诲都是自己先落实。为了早一点利益学生，他自己是勇猛精进，这个是「能劳」，自己不辞劳苦的用功提升自己，是慈悲的动力、利益人的动力。
那我们看到这一句，我们形成一个态度，觉得哪一个教诲非常好，我们效法夫子一定从我自己做起。比方我们要劝人不贪、不瞋、不痴，我们自己得要把贪瞋痴调伏。假如不这么做，看起来是希望弘道，但有可能是障道。因为假如我们说不要贪，可是我们自己生活上的享受愈来愈看重，人家听我们台上讲一套，台下又不一样，不只不能弘道，反而让人家怀疑圣教，那就变谤法了。所以我们在学校教书有一个好处，什么好处？鞭策自己。比方说这个道理讲出去，三十五个学生都听到了，我是班主任，我一个人看三十五个，他们是三十五个看我一个。比方说「凡出言，信为先」，老师说的，那大家就看了，「老师，你上次讲的，怎么现在还没做？」那背后就流冷汗了。所以在学校教书，不是压力，是幸福。为什么？没有后路可以走，只能勇往直前。不然你就误了这些孩子，让他对自己、对圣贤教诲没有信心了。所以任何事都是好事，一念之间用觉悟去看它、用责任去看它，都是好事情。
接着，仁德的表现第二个是「耐性」，就像我们这个教育的「教」字，左边两个叉，下边一个小孩；右边一个手拿着树枝。左边是身教，以身作则，父母、老师画第一个叉，孩子潜移默化效法学习，画第二个叉，上行下效，身教；右边手拿着树枝，不厌其烦，耳提面命，耐性。坦白讲，没有耐性也谈不上真心，真的东西不会改，会变的就是假的。所以有没有真心不是嘴巴讲的，得看我们有没有至死不渝、不改变对人的这一份爱。大家都听过「爱的真谛」这首歌？这首歌最重要的是最后一句，为什么？最后一句拉得很长，叫「爱是永不止息」，「永不止息」要拉长一点，就代表长长久久才是真爱，不然叫虚情假意。早上结婚了，下午就离婚了，那叫爱欲，那不是真爱。
从哪里看到夫子的耐性？夫子在《论语》里展现的是「学而不厌，诲人不倦」。在《礼记‧学记》当中，有一个非常重要的教学法，叫「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」，这叫「和易以思」的教学法。引导他，不要让他感觉好像你硬拉着他的鼻子往前走，让他感觉到引人入胜，他自自然然被吸引，而不是硬拉着他。「道而弗牵则和」，他接受得非常欢喜、和谐，「道而弗牵则和」。「强」是鼓励，鼓励他，「强而弗抑」，「抑」是什么？否定他、压制他，就不好了。应该不断的鼓舞他的信心、善心，「强而弗抑」，他受到鼓舞愈学愈积极。「强而弗抑则易」，他学得很容易，不会痛苦，不会勉强。「开而弗达则思」，这个「开」是启发他，但是这个「达」就是不一下子把所有的道理全部讲完，把他的悟门给堵住了，这个就有点变填鸭了。你用启发的教学法，有些话点到为止，让他很自然的去思考、去领悟，不要一直压。一直压他就会觉得，「又来了，又要啰嗦了，又要唱歌了。」「和易以思」的教学法，开而弗达，他就会去思考、思惟。
大家听完《礼记‧学记》教学法，真正要教育好一个学生要很大的耐性。这个教学法，我们读到《了凡四训》的时候，尤其是袁了凡先生遇到云谷禅师这一段，我们就想起师长老人家说的，以前出家人儒释道都通，是很有学问的好老师，所以才有一句成语叫「无事不登三宝殿」。社会大众一有解不开的问题，问谁？到三宝殿去问法师们，他们都是很有学问，还要通过国家考试才能拿到度牒，那个度牒的程度差不多是进士的程度。而且他们的心地清净，这些世俗的欲望他们能放得下，清净心生智慧。所以感觉到云谷禅师是非常好的老师，他在跟了凡先生短短的互动当中，这个「和易以思」的教学法表演得淋漓尽致。
比方说引导他，都用什么引导？他最熟悉的句子，叫共通语言。比方说您今天去跟一个亲戚朋友聊传统文化，他从来没有读过《论语》，你就「子曰，子曰」，一句接一句，他一个头两个大。比方说你这个朋友，他是种田的，那你就跟他讲，要怎么收获就要怎么栽，他说对对对对。你就用他听得懂的去跟他引导，他就很能产生共鸣，所以这个「道而弗牵」很重要。
这个因缘就是了凡先生跟云谷禅师对坐三天，他没有起什么妄念，所以云谷禅师就问他，「你怎么都没有妄念？」他说，「我的命早就被人家算定了，几十年来都没改，我还有什么好想的。」云谷禅师哈哈笑，「我本来以为你是豪杰，原来你只是凡夫。」这个「哈哈笑」也会让人家好奇，该笑的时候哈哈一笑，「难道命可以改变吗？」您看这些对话很精彩。命可以改变吗？云谷禅师讲，「人未能无心」，这个自私自利、自我的心放不下，「终为阴阳所缚」，所以他的命运就固定了。但很重要的，「积善之人」，很善良的人、积很厚功德的人，「数固拘他不定」。假如你是了凡先生，听到这句话会怎么样？「有希望了！」这个叫「强而弗抑」，随着谈话，他的信心、他的动力慢慢就被带起来了。你们有没有遇过？比方这个人很有修养，有一个人印堂发黑走进来，跟他讲完半个小时之后，印堂发亮走出去，这个就是教学法功夫很强。您看了凡先生几十年就在那里「命改不了」，经过引导出去之后，马上发愿先做三千件善事，所以云谷禅师教学的功力很强。那当然我们体会到了，就能善学善用。
所以云谷禅师告诉他，你这二十年来，命运全部被人家算定了，一丝一毫都没有转变，当然是凡夫。接着他好奇了，难道命运可以改变吗？接着您看云谷禅师讲，「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。」哪个读书人没读《诗经》，没读《尚书》？全读过了，都知道命由我作，福自己求。大家有没有发现，这些书都读过了，书还是书，他还是他。所以总在遇缘不同，他遇到云谷禅师，「啪」，把这一句更印象深刻，「对，这个我都知道，原来我都没有把它落实，是可以改变的。」而且都是他最熟悉的。先讲诗书，再举释迦的教诲。其实这个就让我们了解到一个社会背景，以前的读书人儒释道都读，教化了我们两千多年了。这里又提到，「我教典中」，我们佛门当中讲到，「求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿」，妄语是佛门的大戒，释迦、佛菩萨怎么可能骗人？
结果了凡先生听了以后，也很可贵，他马上主动求教。有些人有怀疑，闷在心里，自己在那里想啊想，也不讲出来。他主动求教，这个叫「心有疑，随札记，就人问，求确义」。其实，这一个对经典的误解已经在他心里几十年了。他说，「孟子不是说，求则得之，是求在我者也。道德仁义我可以力求，功名富贵是身外的东西，怎么求得到？」您看这个疑很久了。所以落实《弟子规》容不容易？「心有疑，随札记」。
云谷禅师告诉他，孟子的话没有错，你自己解错了。「汝不见六祖说」，《六祖坛经》跟《金刚经》，这两千多年的读书人都读了，《坛经》上面讲，「一切福田，不离方寸」，福田靠什么？心耕，怎么会福求不到？「从心而觅」，从根本的心地去下功夫，「感无不通」，一定求得到。「求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得」，内外都求得到。「是求有益于得也」，你把这些道理都搞清楚了，一定要从心地下功夫。而「若不反躬内省」，你没从心地反省，「徒向外驰求」，向外去攀求，攀高官、攀有钱人。「则求之有道，而得之有命」，你是求不到的，你没有从根本下手，徒劳无功。「内外双失」，你都向外求，都是贪，也没德行了，那向外求，又没有积福，就不可能求得到。「公修公得，婆修婆得」，财布施才能得财富，法布施才能得聪明智慧，无畏布施才能得健康长寿，怎么可能是在那里拜神明就求得到的？要如理如法去求，才求得到。
把理给他讲清楚了，云谷禅师就问他：「你说说，孔先生算你的命，终身是什么样的命运，你可不可以给我讲一下？」「余以实告」，了凡先生也是很实在的，一一告诉云谷禅师。接着云谷禅师这一句话很重要，这叫「开而弗达」，启发他，不是用道理填鸭给他。听完以后，云谷禅师问他一句话，「你自己想想，你应该考上功名吗？」因为你刚刚说你的命中没有功名，命中又没儿子，那你可不可以反省，你自己应该有功名吗？应该有后代吗？这么一问，开而弗达。「余追省良久」，了凡先生沉淀、考虑了好长一段时间，接着自己说了，「不应该。」是他说的，他自己承认的。
假如今天我们的朋友说，「我的命中是怎样怎样怎样」，然后我们就跟他说，「对，你这个人就刻薄，所以你没有孩子。」他接不接受？「我有那么严重吗？」你讲了八分，他觉得自己只有五分，接下来的话就听不下去了。可是你看，云谷禅师他看得清楚，让他自己想，他自己讲出来的，他体会更深刻。你看我们现在，人家爸爸妈妈（父母）或者一些善知识、长辈提醒我们的问题，你哪里哪里不好。「我有这么差吗？没那么严重吧？」还会不是很能接受。
接着他整个沉淀下来，自己思考、反省说：不应该。科第中人，看起来就有福报，我先天就福薄，又没有积极积功累德，来培养自己的福。「兼不耐烦剧」，就很容易起情绪、动怒，「不能容人」，肚量又不够。我有点念不下去了，因为我好像就是这样。「时或以才智盖人」，这些心境跟行为变成都折自己福，才智盖人。「直心直行」，这个就是讲话不看场合，不体会人家的心境，「啪」就过去了，人家回去疗伤三天。「轻言妄谈」，动不动聊一些大道理，到底理对不对，就比较狂傲了。「凡此皆薄福之相也」，所以我考不上功名。
接着又分析自己为什么没有孩子，「地之秽者多生物，水之清者常无鱼」，他太爱干净，所有的蚂蚁、蟑螂全部杀光光，就是太爱干净，可能会伤及生命。其实应该要了解，生命都是有灵性的，诚心可以沟通的。你可以请牠们搬家，拿一些好吃的放在外面，请牠们去吃，不要伤害。「万类相感」，所有的生命都有灵性，怎么交感？「以诚以忠」，真诚，忠是什么？你也尽力，利益牠们就会相交感。我们师长老人家当时在澳洲，刚去的时候蚂蚁一团一团的，真诚待牠们，后来互相不干扰。所以没有孩子，洁癖太严重。
第二，「和气能育万物，余善怒」，脾气太大，「宜无子者二」。「爱为生生之本，忍为不育之根」，时时爱护人，为人设想，就像天地化育一样，让很多的生命得以成长，但是这个「忍」，就是残忍，会伤及生命。我「矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三」。「多言耗气」，常常喜欢谈很多话，耗气，「宜无子者四」。「喜饮铄精」，喝酒喝到半夜，熬夜，「宜无子者五」。「好彻夜长坐」，这也是喜好，「不知葆元毓神」，伤及他的身体，「宜无子者六」。我想他的父母知道他有这些习惯也会担心的，让父母担心也是折福、不孝。他自己的问题所有都讲出来了，他自己承认。
接着更巩固他的正确的观念跟信心，云谷禅师讲……，当然，了凡先生还有一句很可贵，「其余过恶尚多，不能悉数」，我刚刚讲的只是一部分，我还有很多。人命运怎么改的？「改习为立命之基」，把坏习惯一改，命运接着改。不欺骗自己了，承认自己的错，去改正。云谷禅师，我相信，听到他自己的自我反省、忏悔，云谷禅师可能会感觉到「孺子可教也」。所以大家不要看，好像这些互动都是理所当然的，假如了凡先生没有反省自己，这个缘可能「喀」就到此为止了。这些缘分都是水到渠成的发展，恭敬、真诚的心感召来的。一个人一反省自己，那个真诚就流露出来了。你们有没有看过有一个人在反省自己对父母的不孝，他在那里流眼泪，我们在底下也流眼泪？诚心交感。
「云谷曰：岂惟科第哉」，不是求科第而已，「世间享千金之产者，定是千金人物」，因为他有修那个福报；「享百金之产者，定是百金人物」；「应饿死者」，命中没福，最后要饿死的，那都是他自己没有修福感召来的，因为「命由我作，福自己求」。所以上天都是循着这个自然，绝对不是上天有什么意思的。而且就像生孩子，「有百世之德者，定有百世子孙保之」，就像孔老夫子的后代；「有十世之德者，定有十世子孙保之」，像林则徐先生的后代，这个都是证明；「有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之」；「其斩焉无后者」，就是绝后的，没有孩子的，「德至薄也」，福报不够。这个在历史当中最典型的例子，五代十国，「窦燕山，有义方，教五子，名俱扬」，他本来命中无子，他的祖父一劝他，他听话，积极断恶修善，最后生了五个儿子，都非常有出息。他活到八十几岁无疾而终，洗好澡，跟人家say good bye（说再见），就断气走了，没有任何病苦，真好！「圣与贤，可驯致」，我们现在就积功累德，铁定有这样的福报。
接着告诉他，你今天既然知道自己的非了，赶快把不能考上功名、不能生子这些坏的习惯「尽情改刷」，忏悔，然后发愿把它改过来，然后记得要积德，记得肚量要大，记得对人要有爱心、要和气，记得不要糟蹋自己的身体跟精神，就点了他所有的问题。然后「从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生」，你们读到这句话有没有感觉充电了？「此义理再生之身」。「夫血肉之身，尚然有数；义理之身」，你从今天开始断恶修善，循着圣人的教诲，你是义理之身，「岂不能格天」，一定可以感格，可以改变命运。「太甲曰（《尚书》讲）：天作孽，犹可违；自作孽，不可活」，所以你这个是今生的命运，只要你肯下功夫，决定可以违、可以改。又说「诗云：永言配命，自求多福」，大家有没有看这几句话引经据典，「强而弗抑」，把他的信心，「信为道元功德母」，他的信心完全坚定，决定可以做得成。
大家有没有看到，了凡先生回去之后没有怀疑。后面还讲了很多，包含《易经》都出来了，「积善之家，必有余庆」。而且具体，真的是好人做到底，送佛送到西，具体怎么做，还给他功过格，让他怎么操作，慈悲到了极处。好，自己看更精彩，今天回去好好读这一段。这是好老师的榜样，就像夫子一样，诲人不倦。所谓「慈悲为本，方便为门」，「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」，都是善巧方便。这个是第二点，耐性。
第三点是有教无类，能展现夫子的仁德，只要肯学的都尽心尽力教。在《论语》当中有讲到，「自行束修以上，吾未尝无诲焉」，这个「束修」就是拜师的礼物，在历史当中的说法是十条干肉。这个东西不是很昂贵，算是不怎么贵重的礼品，就代表夫子重视的是什么？拜师的恭敬，是那个礼，而不是说要送多好的东西。此礼不可废，因为一分诚敬得一分利益，十分诚敬才能得十分利益，万分诚敬得万分利益。连一个敬师的态度都没有，这个缘就不具足了。所以只要是恭恭敬敬行过拜师之礼仪的，夫子一定尽心尽力教诲他。
又有一句《论语》当中「述而第七」的例子。刚好互乡这个地方有一个孩子来求学，互乡那个地方民风比较不好，感觉那个地方的老百姓很难教化。结果这个童子来向夫子求学，夫子的弟子就对夫子提出来说：「那个地方的人根性非常恶劣，夫子，你教他很可能浪费时间、浪费精力了。」夫子的回答就强调：「他今天来找我，就代表他想要提升，他很爱惜自己，那我当然要响应他的是，帮助他提升自己。人家这么洁身自爱，你怎么还拒绝他？那我现在教导他，只能够确定的是他现在想学、用心来学，至于他以后怎么样，这个不是我能够控制的，我只跟他好好珍惜当前的因缘就对了。」很惜缘的，哪怕他刚好就这几天善根流露、愿意学，夫子都尽力教他。
「述而第七」又有另外一句，让我们去体会这个有教无类是什么？是和盘托出，毫无保留。夫子有一天对着弟子讲，「二三子以我为隐乎？」可能看出学生心里在想什么，可能有学生想，夫子教我们有没有留一手？这个是起疑心了。夫子看出来了，虽然学生没有讲，让他这个疑心消除，他才能得利益。所以告诉弟子，「你们觉得我还有留一手吗？我决定没有留一手，我全部都和盘托出告诉你们。」其实夫子是弘道之人，他何尝不希望他每一个弟子，马上都有真实的学问来服务苍生，怎么可能会留一手？
虽然夫子这么讲，还是有极少部分的学生疑心去不掉，比方有一个学生叫陈亢，不过虽然他有疑心，但是他这个疑心叫「偏中正」。疑心，心不妥，偏了，可是因为他那个疑心，他怀疑夫子有藏一手，跑去问夫子的儿子孔鲤。所以这么一对话，这一段对话，让人更理解圣人无私、平等。所以他是「偏中正」，他也有功德，他是偏中正的善行。他就跑去问夫子的儿子，你的父亲私底下有没有教你东西？孔鲤说，没有，我们一起上课的，唯一有两次，我刚好从庭院经过，父亲把我找过来，「学诗乎」，你学诗了没有？「不学诗，无以言」，诗是让人温柔敦厚，心地敦厚讲话才不会伤人、才厚道，学诗才会讲话。又有一次，我从庭院经过，父亲看到了，把我叫过来，「学礼乎？」「不学礼，无以立」，要懂得应对进退、恭敬他人，不然很难跟人相处，很难在人群立足，要学礼。我听完退而学礼，就这两次。陈亢一想，学诗、学礼，夫子在课程当中都有强调，所以没有额外教他的儿子。所以我这么一问，三个收获：学到了学诗的重要，学礼的重要，又学到君子没有私心，没有说对他的儿子特别好，「远其子」，平等的爱护。
这个例子给我们很好的启示。其实我读到这一段，我的体会非常深刻。比方说，我曾经受到卢叔叔的教诲，我们从这些长者身上，他栽培有责任弘扬圣教的晚辈，超过他的孩子，这个我是亲身体会过来的。为什么？他们胸怀是天下的苍生。儿子不见得比其他发愿有使命感的人受教，所以谁愿意受教，他倾囊相授。我们上一次去请教这位长者，一跟我们讲，一讲就是七个小时、八个小时，忘了上厕所。真的，从白天讲讲讲，讲到晚上才发现整天都还没有上厕所。我们带着几位同仁去向长者求教，这真的可谓是呕心沥血。
所以这一点是有教无类，夫子的精神如此，我们从像师长、像亲近的这些善知识身上都能体会得到。我也曾经跟大家分享过，师长有一次在人民大会堂捐款给儿基会，不小的一笔款项，希望在各个小区都播放伦理道德的这些教诲。当时这个捐款仪式结束，我们在蒙古厅吃饭，我印象很深，那个蒙古厅非常的大，吃饭的桌子好长。老人家坐在中间讲中华文化，一开始各讲各的话，有的是记者，有的是教授，都是有头有脸的，都是社会当中很有地位的人。老人家娓娓道来，把传统文化介绍，没多久，很奇妙，每一个人都不讲话，全部望着老人家听他讲。老人家那一份利人的心，感动了第一次见面的人。好，第三点有教无类，甚至抓住任何的机会，那蒙古厅那么大，讲话很耗气，宁可自己耗气，也要抓住每一个人能闻圣教的机缘。
第四点，胸怀天下的苍生。我们看夫子在「礼运大同篇」：「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦」，夫子一生不就是往这个目标去努力。跟学生谈论到学生的志向，有一次让子路、颜回分享一下他们的志向。子路说，我真的富贵了，或者我自己拥有一些用品，「愿车马、衣轻裘，与朋友共」，我的车马、我的皮衣（我很好的衣服），任何朋友需要，我统统借给他用，把我的用脏了、用坏了，我都不会惋惜。我的就是大家的，大家的还是大家的。应该是这个逻辑？我们假如说：我的就是你的，你的就是我的，这样人家会担心了。我的就是你的，你的还是你的，严以律己，不能去要求别人。我们这么做，是因为我们觉得道义是一个人应该有的态度，我们觉得是这样，不要求别人也要这样做。
接着颜回讲，「愿无伐善，无施劳」，不伐善就是自己奉献的不会去提、不会去邀功，甚至可以把功劳让给众人、让给领导。这个是重要干部应该有的胸怀，就像一个国家的大夫。「无施劳」，就是对老百姓要设身处地，他在农忙的时候，你还把他拉来做公共建设，他误了农时，以后就没饭吃，会饿死的。这是一个国君应该有的胸怀，体恤。这个是颜回讲出来的志向。
接着子路就请问了夫子的志向，夫子讲，「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这三句话。假如我们这个社会现在往这个方向，很多问题会慢慢解决。要让老人、父母安心，生活安适，很多老人问题慢慢可以克服。「朋友信之」，人与人假如讲信义，好多冲突、问题都没了。包含夫妻、兄弟都要讲义，就没有这些家庭问题了。「少者怀之」，好好培养下一代，民族、国家才有前途，现在全世界青少年犯罪率愈来愈高，现在全世界都在思考怎么来改善这个问题。所以夫子教育的智慧对我们这个时代，太关键了。这个是讲到胸怀天下的苍生。
甚至于我们都感觉，哪怕夫子的一个叹息都是为了唤醒迷惑的人，那个感叹把我们的羞耻心给唤醒了。比方夫子讲，「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」「已矣乎」是感叹、叹息。我们当学生的假如让夫子常常叹息，我们是有罪过的。人的善根、人的福德从哪里培养？孝亲尊师。我们自己让师长常常摇头、担忧，这个是不妥当的。夫子感叹，假如夫子就在我们面前感叹，我们真的惭愧的要磕头忏悔，这个才是能真心来孝敬自己的夫子。
夫子讲，我没有见到能见自己的过，见过就要知过，「内自讼」，这个「讼」就是能够指正自己、反省自己，这叫什么？悔过。不只知道，忏悔。很多人说「我知道」，但是您可以感觉到，他还没有能忏悔自己：我这些过失真的伤了自己、真的伤了很多人，他体会还没那么深。所以我们看真正发自内心忏悔的人，会后悔、会流眼泪，那是很自然的。但悔过不是哭一哭，过就改了，还要真下功夫，百折不挠，把它调伏，改过。夫子讲到，见其过是知过，内自讼是悔过，还没到改过，能见到能悔过的，就已经非常非常难了。那代表假如夫子对我们这么讲，那很可能我们的表现根本就是糟蹋了夫子的教诲，都没有老实、听话、真去干。那其实善知识夫子的心里面明不明白？当然他是修学的过来人，他自己当然明白。所以人真正改过了，就早一天不要让父母再操心了、不要让师长再操心了、不要让自己的领导再操心了。所以这一个感叹，千古之叹，我们希望不要让孔老夫子白叹。我们做一个真改过的人，「过则勿惮改」。
夫子还有感叹，「已矣乎！吾未见好德如好色者也」，好像很难看到，好学的那个积极度超过好女色的这个积极度。我记得我们刚到海口，刚好举办课程，上课那一天，海口三亚举办全世界选美比赛。然后就有一些当地的学长们就开始挣扎：是要去听课，还是看选美？那一天也很巧，刚好遇到。夫子这一句，「未见好德如好色者也」。夫子又提醒我们，「饮食男女，人之大欲存焉」，这些男女的欲望，要窒欲、要节制，不能放纵，还有包含吃东西的欲望要节制。我们看人这个三寸之舌不节制，把整个地球都快吃垮了，这些都是重要的提醒。
其实坦白讲，人真的改过，智慧灵性一提升，欲望自然下降，那个不是勉强的。所以只要真下决心，慢慢下功夫，都能瓜熟蒂落、水到渠成。为什么？因为那些习气「不觉本无」，本来没有这些东西，一定可以去掉。一个小孩子哪有这些欲望？那是本来没有的，一定可以放下。「本觉本有」，明德本善本有，一定可以恢复，「宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通」。
这是提到几句夫子的感叹。我忽然想到我们师长有一句感叹，师长说，「假如中华文化断在我们的手上，我们对不起祖先、对不起圣贤！」老人家这个感叹，我们听了之后无地自容、很惭愧，羞耻心被老人家这个感叹给唤醒了。所以夫子也好，师长，这些以天下苍生为怀的圣哲人，他们连感叹都是一种悲心的流露，来启发我们。就好像今天你的父亲他恨铁不成钢，苦口婆心跟你讲那么久，你不听，他给你呵斥。你也要体会父亲呵斥你，他还伤了自己的身体，就是要把你给唤醒，你得要珍惜自己父亲的苦心才好。假如连父母的苦心都不珍惜，福报迟早要折光，他没有福的本。「父母者，人子之本源也」，你不体恤父母，不孝父母，做人的本跟源头都没了。
我们接着，孔子为师的风范第三个重点，「勇气」。「智仁勇」，勇是三达德之一。勇气首先第一个，改过。夫子强调，「过则勿惮改」，这个「惮」就是不要担心、不要害怕，要勇于改过。我们看《三字经》当中讲，「昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学」，夫子是圣贤人，遇到一个孩子讲的是他不懂的，他向他请教，这需不需要勇气？有时候我们年纪大了、地位高了，要不耻下问。这个「下」是谦虚的意思，这个「下」是纵使自己的地位很高、年龄很高，但是求真理的心非常切，遇到年轻人，只要他懂的道是我不懂的，非常恭敬谦卑请教他，没有一点障碍。所以「师说」里面讲，「道之所存，师之所存」，「闻道有先后，术业有专攻」，只要他懂的东西我们不懂，我们愿意学，都要非常恭敬的去求教。当这个孩子给我们回馈的是我们不足的，我们马上承认、马上去改过，这个就是在改过当中展现出勇气。
而且坦白讲，改一个过也不是容易事。我们看很多读书人，改一个脾气，改了二十年，下了二十年功夫。所以「古人学问无遗力，少壮工夫老始成；纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」。要对治脾气也要下很多大的功夫，甚至得要愈挫愈勇，「我提醒自己别生气，又来了！」所以我们从事教育工作，自我教育、自我观照很重要。要观照什么？脾气从何而来，擒贼要先擒王。这个贼王在哪里？瞋恨往往跟贪求有关，贪不到就生气了。人假如不贪、不好面子，就不会生气、就不会恼羞成怒。人要生气的时候只要很冷静观照自己的心念，一定可以把生气的根本找到。斩草不除根，春风吹又生。还要提醒自己，发了脾气以后很难收拾：发完脾气，五年交情的朋友从此不见面了，损失可大了；发了一次脾气，在团体当中的威信都没有了；或者是以后要配合工作就很困难。所以忍得一时之气，免得百日之忧。「一切法得成于忍」，忍不住，自己的修行没了，人与人这个信任、和谐也没了，障碍自己又障碍别人，不行。
这个部分，我们在第七个大项，「自我教育的重要性」再来谈，我们下一节课再来谈，我们今天先把第六大项，「向夫子学习」告一个段落。所以有过错是正常的，哪有人说一听闻经典，马上变成圣贤人，历史当中没有。其中有一位圣哲人是最特别，六祖惠能大师。他就听五祖讲半部《金刚经》，一讲他马上放下执着、放下分别，他就彻悟了，那是万分诚敬！一听马上随文入观，马上转变自己，马上依教奉行，马上变成圣人。包含六祖大师他的肉身舍利，现在都还在。
这个勇气表现的第二个重点，第一是改过，第二是承担，所以叫勇于承担。「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。我们提到这里也非常感恩我们中国习主席，他在二Ｏ一三年中央党校春节开学典礼，就劝勉大家要有「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」的奉献精神，包含「鞠躬尽瘁，死而后已」的这种精神。我们要有「位卑未敢忘忧国」，我们虽然是老百姓，我们也时时关心着国家、民族的发展。习主席还期许从政的人要效法范仲淹，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的这种胸怀，还有要「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」的报国情操，这是离我们很近的清朝林则徐先生的风范。我们感觉国家、民族将兴，必有祯祥。从我们国家的领导者有这份承担，那我们老百姓也要有这个承担，尤其我们已经闻圣教，又愿意深入学习，那「为往圣继绝学」就是我们共同的责任跟使命了。
而夫子在《论语》当中有说到，夫子遇到生命危难的时候，他都毫无畏惧，因为夫子知天命，「中华文化的道统要透过我传承下去，任何人都伤不了我」，有这个承担。所以经文里面讲，「天之未丧斯文也」，这个文就是我们文化的道统，「匡人其如予何」，匡人不可能伤得了我。所以诸位学长们，我们有这个担当、发这个愿，短命都会变长寿。确实，改造命运从哪里开始？扩宽心量，要以天下为己任，命运就改变。
勇气，第三点就是表现在立志。很多人，「我这一生吃得饱就好了，平安就好了。」志要发得大，「虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚」，人的心量、心愿要像虚空一样大，要比金刚石更坚定、不改变。好像是明朝的王阳明先生说的，「志不立，天下无可成之事」，不立志，任何事做不成。所以一个人要有成就，要发勇猛心，立决定的志向；在这个行道的过程，「不顾生死」，这要有勇气，死都不怕，就怕念头不对，就怕言行错误，「不计成败」。「不计成败」就是习气伏不住了、现前了，没关系，「不怕念起，只怕觉迟」，赶快再转成正念。不要说一个念头不对了，「我又这样了，我不行，我太差劲了，我趴下去了。」妄念接着一个妄念，念头不对，啪，「圣与贤，可驯致」，不就回来了吗？圣狂之分，在一念之间。所以「不顾生死」，死都不怕，就怕念头不对，要有这种勇猛。而夫子期许学生，在「雍也第六」告诉子夏，「汝为君子儒，无为小人儒」，小人儒就是学了传统文化去谋个一官半职、温饱，这是小人儒。真正的儒要怎么样？修身、齐家、治国、平天下，要有这样的志向。
第四，勇气表现在哪？教学相长，「学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」。我们从事教育工作，敢反省自己的不足，敢向学生认错，这个也要有勇气。假如我们不敢承认自己不足，不懂的还乱讲，这误人子弟，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我记得我自己在小学任教，有一次自己失信了，我就开始一个惯性，开始解释、找借口，我看底下的学生那个表情就是：快听不下去了，快听不下去了，快听不下去了……。我一看心里也很难受，在那里挣扎，最后提起勇气，深深一鞠躬，「这件事老师失信了，老师错了」，给他们鞠躬。当我把头抬起来，反而学生的眼睛发亮：老师也道歉，也会「过能改，归于无」，他承认了。其实随顺习气，自己很痛苦，别人听不下去、看不下去；反而自己提起勇气来道歉，自己爱自己了，不随顺习气，别人也得利。
有一次，孔子刚好到了武城这个地方，因为他的学生子游在那里当县长。夫子到了武城听到琴瑟在弹《诗经》的乐曲，那一定非常优美、摄受人心。夫子一听很高兴，笑着说，「割鸡焉用牛刀」，割鸡干嘛拿牛刀来割？翻作白话文叫小题大做。结果子游听到夫子这么讲，就对夫子说：「夫子，以前我听您的教诲说：君子（领导者）他学道，就是学礼乐的教化，则爱人，他就更懂得去爱护百姓了；小人学道（这个小人是指平民百姓），他就懂得服从国家的命令，很善良，这是您教我的，所以我现在用礼乐来教百姓，您老人家怎么说割鸡焉用牛刀？」孔子听完马上说，「同学们，同学们，子游讲得对，我刚刚那个是开玩笑话，我讲错了。」马上给学生道歉。但是事实上坦白讲，夫子是太高兴了，看到学生真的落实礼乐教化，很欣慰。这个是勇气第四点，教学相长。
我们再看，向夫子学习还有第四个大项，夫子的行仪、夫子的威仪非常好。一个为师者一举一动、一言一行，中规中矩，学生一看，那个恭敬心就起来了。今天假如一个学校老师站在台上，穿短裤，穿拖鞋，你看学生在底下听课，会不会很恭敬？所以「自重而后人重」，人的衣装就是一种威仪的展现。在《论语》当中有讲到，夫子「温而厉，威而不猛，恭而安」。温和但是也不失威严，「温而厉」。「威而不猛」，虽然很有威严，但是不会「猛」，就是好像会给人压迫感。「恭而安」，一般人温和，可能就比较没有严肃的这种摄受力，然后太威猛了，就可能会给人压力，但是夫子威但是不猛，恭敬，对人非常的客气、尊重，但是身心非常的柔和、安详。其实就是他那个恭敬是完全发自内心的，性德流露，那他身心当然都是非常安详。我们一开始学，要恭敬别人，就要装一下。比方今天做接待，接待十几个人，鞠躬。然后接待完客人回去了，「让我躺一个小时，身体有点僵硬。」其实这个都是从内在的真心自然而然流露的，都是中道，恭而安，威而不猛。
另外又有弟子讲，「君子有三变」，这个就是讲夫子。他们觉得夫子有三变，「望之俨然」，远远看到夫子，他非常有威严。「即之也温」，亲近他的时候觉得好亲切。「听其言也厉」，夫子一讲话震慑他们的心灵，句句都是义正言辞，所以说「君子有三变」。其实君子没变，没变在哪？真心对他们的护念、爱护流露出来的威仪，所以叫「诚于中，形于外」。所以夫子这些行仪也很值得我们去体会，从心地上去效法夫子的德行。
今天就跟大家交流到这里，我们下一次再讲第七个，「自我教育的重要性」，最后一节课把它讲完，我们再回到《群书３６０》的句子。好，谢谢大家。
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