二零一四净土大经科注 （第三一Ｏ集） 2016/2/21 澳洲净宗学院 档名：02-041-0310
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第三一零集经文
(P.739 末5 「第二，出菩提名体者。 至 P.742 第2 若不知有，总是虚妄。」议）
「第二，出菩提名体者。然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清淨，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。」
释曰：第二明菩提之名与体，分就法报化三身而论。法身菩提，即是真如、实相与第一义空。「自性清淨，体无秽染」。此即禅宗六祖于闻「无住生心」，豁然大悟时，所云「何期自性，本自清淨」也。又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足，故不假修成也。五祖闻之，便授衣鉢，立为第六代祖。并云：「不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」惠能大师当时尚未剃度，只是庙中一苦工。一发此心，顿登祖位。正可为《菩提心论》中「若修证出现，则为一切导师…不起于座，能成一切佛事。」之事证。菩提心，迥出凡情，功用难思。如是心性，名为法身。是佛道之本体，名为菩提。下明报身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰「圆通无碍」，名为报身菩提。从报身流现化身。随机化现，妙用无穷。故曰「益物圆通」，名为化身菩提。
「第三，显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清淨。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《淨土论》（即《往生论》）云：今发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生淨土，故先须发菩提心也。」
释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清淨。自性本淨，已见前注，兹不赘。至于「识达有无」，实为悟心之玄关。「无」者，即《心经》中，从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也。又即《大涅槃经》云：「如是逆顺入超禅已，复告大众：我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。」此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。
此即「知无」之要义也。至于「知有」者，宗门常曰：「必须知有始得。」又傅大士《心王铭》曰：「水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形。又《涅槃经》云：「一切众生，皆有佛性。」知有者，即是知有此佛性。《心灯录》云：「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」
二零一四淨土大经科注-第310集 (文字)
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十九页倒数第五行：
「第二，出菩提名体者」。这是道绰大师于菩提心有四番议论，就是他有四段的解释，前面第一段显菩提心的功用，我们学习过了，今天从第二段开始。第二，出菩提名体。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」，有三种。下面再为我们解释，「言法身菩提者」，什麽是法身菩提？大乘经裡面，我们常常看到，「所谓真如、实相、第一义空。自性清淨，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。」这是说的法身。法身相当于现代哲学裡面所说的本体，也就是整个宇宙从哪裡来的、根据什麽来的，这都是说的法身。身这个意思就是本体，法是万法。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，跟我们说「何期自性，能生万法」。万法是宇宙，圆满的宇宙，完全的宇宙，我们给它说一个名字，建立一个名号，叫它做法身。一切法都是从这个身所生所现，所以佛法裡面没有造物主，中国传统文化裡头也没有讲到造物主。传统文化裡面《易经》是最重要的一部经典，裡面讲到八卦，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」，跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信，这是事实真相，本来就是这个样子的。有没有人见到？有，禅宗裡面大彻大悟、明心见性，见性是什麽？见到法身，见到宇宙的本体。
能生万物这个法身，它包括这麽多的名相，此地只是略举几个而已。佛在讲经教学，随口而出几十种、上百种之多，这名词术语讲一桩事情。为什麽不用一个名词？怕我们执着，因为本体没有名字，叫什麽名字都不恰当，所以用很多的名相来表达，众多的名相是一个本体现的，从众多名相当中体会本体。本体说不出来，离言说相；绝不是一个名相能表达的，所以它不是名字相。我们对它只有用真诚心去体会，什麽是真诚心？这裡说的法身就是真诚心，真诚到极处，你恍然大悟，明白了。明白之后，能不能说出来？说不出来。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂。没有见性的人跟见性的人在一起，见性的人怎麽跟你说，你也没办法体会，接受了，含煳笼统的接受，不是完全明瞭。完全明瞭是见性了，像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了，五祖明瞭，他也明瞭。明心见性，性是什麽？什麽样子？说来听听。他说了五句，「何期自性」这四个字，就是没有想到自性，「本自清淨」、「本不生灭」。清淨就是从来没有染污过。我们每个人都有自性，我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，同是一个，我们跟阿弥陀佛的自性没有两样。见性成佛，佛是什麽？见性的人。只要见性的人，都称之为佛，你见到自性你是佛，他见到自性他是佛。没有见到自性也是佛，为什麽？自性没有生灭，只有迷悟不同，悟了我们称他作佛，迷了称他为众生，天、人，六道、十法界。
评论