二零一四净土大经科注 （第二九六集） 2016/1/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0296
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九六集经文
第七一七页 第3 又《唐译》曰 至 第七一八页 末2 慎勿半途而废
又《唐译》曰：「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生补佛。故曰「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」也。又唐善导大师深入经藏，明正定聚益，通此彼二土。（谓弥陀「入正定聚」大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。）《甄解》曰：「此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。」又曰：「若为现生密益者，今家（善导）不共义也。」可见《甄解》极讚善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义。所谓密益，盖指冥得此益也。又《小本》亦有与此相呼应之经文，经曰：「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」是表现在当来一切发愿求生西方淨土之人，皆不退转于无上菩提。可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土，与今经文同一玄旨。阿弥陀佛大愿大力，不可思议。
庚三、徵释因果
【经】何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
【解】彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云「不能了知建立彼因故」。
专论极乐依正庄严之经文至第廿二品，告一段落。此下即为「十方佛讚」，「三辈往生」…等。《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心。论曰：「如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念迴光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。」
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二零一四淨土大经科注-第296集
诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百一十七页第三行，从当中看起，从第三句：
「又《唐译》曰：若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」这几句话是《唐译》的经文，原文节录在此地。下面念老给我们的解释，「盖谓当生极乐者」，当生，现在还没生，决定他会生，所以当生。这些人都是，「皆悉」就是都是，「建立往生之正因」，这个建立是指修成，真修。往生的正因是什麽？发菩提心，一向专念，这就是往生的正因。发菩提心，蕅益大师在《要解》裡面讲得最好、最清楚、最简单明瞭，他老人家为我们指出来，真信切愿就是往生的正因，再加上一向专念。念佛功夫的浅深，是往生西方极乐世界品位的高下，单单讲往生的正因就是真信切愿。
我们看到了，齐老居士上个星期从道场带来一片光碟，杨红梅居士的往生，很多同学都看到了，我相信都会有感动。杨居士五十岁，是去年，今年是二Ｏ一六年，去年还是二Ｏ一五年，二Ｏ一五年五十岁。四年前她得肺癌，癌细胞扩散了，她痛苦不堪，兴起求生淨土的愿。听说齐居士的道场道风很殊胜，她就想到那裡往生，齐老居士接纳了，愿意帮助她。在道场住四十天，无诸痛苦，自在往生，而且预知时至。往生前几天，她的先生来看她，先生在空中看到两个字，２２，他不知道什麽意思，看到了，几分钟之后就消失了，他说出来给人听。杨居士二十二号，就是十月二十二号往生的，二十二号晚上十一点钟往生，瑞相不可思议。她从遇到佛法，听到讲经裡面说到西方极乐世界依正庄严，生欢喜心，求佛早一天接她走。这四十天当中她确确实实做到真信切愿，没有怀疑，没有留恋，一心专念阿弥陀佛。老居士派了三个出家人帮她助念，日夜不间断，就这一句佛号，阿弥陀佛。这也是给我们作证转，为我们证明往生实际也不难。
这个地方讲的，他不能往生，那就是不能了知建立彼因。「建立彼因」这四个字重要，就是蕅益大师讲的信愿持名，就是建立彼因。念老给我们解释得很清楚，他说当生极乐者，当生，有资格往生到西方极乐世界的这个人，统统都是建立往生的正因，就是蕅益大师讲这四个字，信、愿、持名，这是往生的正因。「依此正因，必得往生之果」，生到西方极乐世界，「必然一生补佛」。「故曰」，这经上讲的，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提也」。下面又举例子，「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益」，这个利益「通此彼二土」。括弧裡面讲：「谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆」。阿弥陀佛威德，让两个世界的人都得利益，所以说通彼此二土。括弧裡面说，入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆。
「《甄解》曰：此土正定聚，是密益」，这个正定聚是指阿弥陀佛，「彼土正定聚，是显益」，很明显。我们这个地方入正定聚，我举刚才的例子，杨居士的例子，杨红梅，她到骊靬古城，下定决心到那边求往生，那个心是正定聚，她没有怀疑。求齐老居士给她做增上缘，帮助她，让她不受任何干扰，信愿持名，求生淨土，四十天就圆满了。得的密益是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是密益，我们看不出来，我们也想不到；往生到极乐世界，佛来接引她，很多的瑞相大家都看到，这是显益，明显的让我们看到。
下面又说，「又曰：若为现生密益者」，现生是现前，这个密益，「今家不共义也」。今家是善导大师，日本这些弟子对老师尊敬，不称名，称今家就是他的老师，不共之义。「可见《甄解》极讚善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益」。杨红梅居士是一个最好的例子、最好的榜样，我们得现代科学的便利，她全程录像录下来，我们看到这个画面了。你看到她在病中，坐在床上，精神非常好。你看她说话，以及齐居士的一番开示，讲得好！这一片光碟要广为流通，功德无量。难得我们读到今天读的这个经文，看到例子，活生生的例子摆在我们面前，我们能不相信吗？能不接受吗？能不干吗？这个应当往生的人，还没走，时候还没到，所以身在娑婆。可是我们相信，杨居士从发心求佛早一天接她往生，这个心是真心。为什麽？对这个世界完全放下了，没有丝毫留恋，她就得阿弥陀佛正定聚的加持。所以短短的四十天，阿弥陀佛就接引她到极乐世界去了。
我看完这张碟片之后，我就说有个道场好，殊胜。为什麽？具足这四个条件，那就是正法道场。大乘经裡佛说的，这个道场有讲经、有听经的，有修行的，有证果的，这个道场就是正法道场。如果这个道场有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法道场。这个道场有讲经、有听经，没有修行、没有证果的，末法道场。如果这个道场连讲经、听经的人都没有，这是灭法道场，那不是真的，不但这裡头没有佛菩萨，护法神都没有，都离开了。由此可知，讲经教学多重要。有讲经教学，没有人依教奉行，没有人求往生，末法。末法多，太多太多了。像法还有真修的，依教奉行，但是不能往生。为什麽不能往生？一个是对于经教不透彻，发的道心不够；另外一个是烦恼习气太重，没有办法放下，我们所谓牵肠挂肚的事情太多，佛号虽然念，断断续续。他只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生往生有障碍、有困难，要等来生后世，来生后世这一等，不知道要多少年，甚至于说的是不晓得要等多少劫。
我们怎麽办？像这种例子，来佛寺三圣的《永思集》有光碟，杨红梅居士这个短片，不超过一个小时，你能不能看上三百遍？能不能看上五百遍？能不能看上一千遍？我相信，你能够把心定下来，果然能看到一千遍，你的信心自自然然生出来了。你把光碟当作经来看，看光碟等于读经，一遍看完从头再看，一天能看十遍二十遍，至少不能少过十遍，能看二、三十遍更好，你把它看一年。遍数够了，心真生起来了，无量功德！弥陀正定聚的神力就加持在你身上，你就得到利益。你要求往生，佛确实能满你的愿，什麽时候想去，佛什麽时候就来接引你。住在这个世间，想想有没有这个必要？没有这个必要就学（效法）杨红梅居士，做一个念佛往生榜样给大家看。没有病苦，盘着腿走的，走了之后全身柔软，让人看到生恭敬心、生欢喜心，替她祝福。我相信效果不输给海贤老和尚，海贤老和尚是给一般学佛弟子看的，杨红梅是特别给念佛求生淨土人看的。海贤老和尚，九十二年一句佛号念到底，没有拐弯，没有丢失，一句接着一句。无论是开口念、是心裡头默念，功夫都是一样的；换句话说，他没有杂念、没有妄想，一心专注。杨红梅居士何以四十天的念佛就能往生？就是句句佛号当中都没有杂念、都没有妄想，佛号是一句接着一句，妄想杂念进不去，功夫就在此地。我们看到了，要发心向她看齐，跟她学习。这是真的，其他的全是假的。
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