二零一四净土大经科注 （第二八七集） 2015/11/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0287
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第六百九十五页倒数第四行。科题，「住自在」。分四科，第一「形色」。请看经文：
【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】
这是说，这个前面我们读过极乐世界居住的环境，饮食衣服(就是穿着)，现在这第四段讲到住自在，居住环境自在。
我们看念老的注解。右面这段经文说明居住的所在，「受用具足。舍宅，所居之屋，俗云，宿舍住宅」。『称其形色』，《会疏》裡头有注解，「形，其身大小」。这个身是指房屋，就是我们讲的宿舍，它的形状大小。「青黄等色」，这是色，我们讲油漆粉刷。「盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心」。你看到生欢喜心，形状你很满意，色彩也很满意，称心如意。而且它还能够随时变化，所以极乐世界妙，你想这个房子大一点，它就大一点，想小一点就小一点，想圆形的它就是变成圆的，想方形的它就变成方的，没有一样不随心如意。而且不需要有人设计，也不需要工人建筑，随念现形。在极乐世界，可以真正名符其实达到了心想事成。饮食如是，衣着亦如是，居住环境还如是。
我们这个世间只有言说，没有事实。称心如意这四个字多麽难得！这一句在我们这个世间，除佛菩萨之外，谁能做到称心如意？只有佛菩萨明心见性，他做得到。他真正受用到，我们看不见，我们所看到的，好像跟我们生活相差不多，实际上差太多了！他们的境界，他们的受用，我们无法想像，也无法称说。只有契入这个境界的人，跟地位相等的，他知道。
我们再看这裡面讲到『宝网』，「由宝珠连缀而成之罗网」。罗网，古时候宫殿的建筑，一定有这个装饰，有装饰在内部，有装饰在外面。诸天，像四王天、忉利天，天人的宫殿都有。佛经上常举的例子，罗网多半是举忉利天主他居住的宫殿有这种装饰，都是众宝成就的。『弥覆』是盖在上面，「遍盖」。『悬』是挂在上面。挂的什麽？挂的宝铃。现在确实很少见了，在古时候，寺院是用宫殿的这种图样来建设的，所以它有铃，宫殿四个角都悬着有铃铛，一般都是铜的佔多。极乐世界是众宝所成。七宝不是七种，七是代表圆满，表有圆满的意思。东南西北就四方，上下加上当中，这称之为七，所以七代表圆满。那就是你想什麽有什麽，无量无边。这些『宝铃』，「珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声」。风吹动它就会响，而且这个音声，它自自然然合成，像交响乐一样，让你听到欢喜，听不厌，让你听到了增长道心，不会生烦恼，它没有噪音。『奇妙珍异』，奇是「奇特、美妙、珍贵、希异」。到极乐世界都看到了。这些是讚歎网铃中诸宝的殊胜。『周遍』，「遍及无馀」，你到处都能看见。『校饰』，《会疏》裡头说：「相交庄饰」，交互在一起，美不胜收。庄饰，就是我们现在所讲的装饰，意思相同，但是这个庄也是庄严，那比我们这一般装饰，意思又深一层了。
再看下面，「光丽」。
【光色晃曜。尽极严丽。】
「严」是庄严，「丽」是美丽。『光色晃曜』，晃是光，光晖，曜是照耀，「如上云光中有色，色中有光，互相映饰，故云光色晃曜」。这两句说得好，光中有色，色中有光。
「严丽」，庄严美丽。『尽极严丽』，你在极乐世界看到的，也就是我们初到极乐世界，见到这种种庄严，不但以前没见过，听也没听说过。这些东西从哪来的？阿弥陀佛本愿威神感应来的。我们知道，以什麽感？无非是性德，自性本具的德能，不是从外来的。惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」。所以极乐世界种种无尽无比的庄严，都是自性裡头本有的。什麽人能看见？我们就明白了，大彻大悟、明心见性的人就能看见。在我们这个世界也能看见，因为这个世界的现象是假相，我们看到什麽样的感受，是业力，不是性德。极乐世界的人，得阿弥陀佛本愿威神加持，他的业力自自然然就消失了。怎麽消失的？我们现在总算有一点眉目了，转八识成四智就消失了。因为无量劫来，那些善、不善的种子，都在阿赖耶识裡头，只要把阿赖耶识转变成大圆镜智，十法界的感没有了，十法界的感应就断了，那完全是自性的感应。自性感应，我们託阿弥陀佛的福，我们虽然转识成智了，业习种子没有了，不会感到有恶业，像六道十法界不可能，但是习气没断，无始无明习气没断。习气没断，我们自己没有能力证得，完全仰靠阿弥陀佛本愿威神加持，把我们自性的性德显示出来，靠佛力转八识成四智。性德现前，跟诸佛如来同样的感应。
我们明白这个道理，明瞭这个事实真相，所以在日常生活当中，就懂得怎麽修行。修行不能间断，像呼吸一样，呼吸不能间断，修行不能间断。修行是什麽？修什麽？修不起心不动念，不分别不执着。就说完了，就修这个。用什麽方法修？八万四千法门，门门都是修这个，无量法门，门门也是修这个。眼见色，根、尘相接这个地方来修。像我们凡夫从哪裡下手？先修不执着，这是最外面的一层，不要执着。不执着你就不受染污，只要有执着，你的自性就被染污了，染污就不清淨了。如果是自性性德现前，那就是惠能大师所说的，「何期自性，本自清淨」。自性是真心，从来就没有染污过。那我们染污是什麽？我们染污是意识，是末那识，第七识，染污意。意是什麽？意就是执着，「四大烦恼常相随」，四种执着。第一个执着身，末那头一个是身见，以为这个身是自己，身见，我见，跟着我见而来的，我贪，我慢（慢是瞋恚），我痴（痴是愚痴），贪瞋痴跟着起来的。贪瞋痴就是染污，远离贪瞋痴，我们能够眼见色，在见色的时候，看得清清楚楚明明白白，这是自性般若的照见。如果一起贪瞋痴慢，这就变成，阿赖耶的第七识冒出来了，它起作用，这个作用就是造业，造善业、造恶业，造善业感三善道，造恶业感三恶道，就这麽回事情。所以被污染了。第六意识的分别，第七识的染污，阿赖耶识是资料库，把这些印象，就是种子，统统储存在阿赖耶识裡头，叫藏识。这个就是六道的根本，十法界的根本。有执着就有六道，没有执着就没有六道。没有六道是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界裡面的，它也是从阿赖耶变现出来的。《华严经》上说我们的宇宙，「唯心所现，唯识所变」，是这麽回事情。谁的心，谁的识？自己的心，自己的识。识是妄心，心是真心，真心跟妄心合在一起，真心不碍妄心，妄心不碍真心，它同时起作用，很难懂。
我们现在人日常生活当中，科学带来不少便利，但是它有副作用，副作用很大。我们每天每一家都有电视，我们用电视做比喻就好懂了。我们把电视的频道打开，是什麽样子？一片空白，光出来了，通电了，光出来了，这个光是真心。我们一按频道，频道就是阿赖耶，那是什麽？画面出来了。画面是妄的，为什麽？画面是动的，它不停的在那裡生灭。光我们看不出动，就算它是不动。不动是真的，会动的是假的。你看，真假在一起，真离不开假，假也没离开真。假，如果屏幕它缺了一块，它就不能现了，它是永远在一起的。觉悟的人在假裡头看到真，在真裡面看到假。假裡面看到真，是自悟，自觉；真裡面看到假，是觉他，自觉觉他。所以诸位，看电视的时候要这样看，你是在学佛，也能开悟，也能证果。哪一法不是佛法？法法皆是，没有一法不是佛法。不会的？不会的，《华严经》、《无量寿经》也不是佛法。会的，头头道道全是佛法，妙极了！穿衣吃饭都是佛法，穿衣怎麽？不着穿衣的相，吃饭不着吃饭的相，只要不着相就是佛法。不执着这个相就是阿罗汉；不分别，那就是菩萨；不起心不动念，那他就成佛了，就这麽回事情，没有什麽特别。于是我们就明白了，《金刚经》说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「法尚应捨，何况非法」，捨就是放下，放下跟造作是同时的。
释迦牟尼佛，三千年前示现在这个地球上，住世八十年，念念是示现，念念是放下。他那个念跟放下是同时的，分不开的，就像我们现在电视的屏幕跟色像，按这两个键，一个是屏幕，一个是色像。从这个事实真相，你慢慢去观想，能有一个概念。因此在一切诸法裡头，大乘佛法，不能说真，也不能说假。要用什麽心去看，看到纯真的法界，一真法界？就是不起心不动念。眼见没起心动念，耳听没起心动念，境界清清楚楚、明明瞭瞭，是自性般若，如如不动是自性本定，就是六祖所说的，「何期自性，本无动摇」，它没动，它没有摇晃，它永远不动，永远没有摇晃，自性本定。为什麽要修定？道理就在此地。
你自性本定，你怎麽感觉到起心动念？起心动念，波动了，那是业相。业相立刻就产生了转相，转相是念头，物质现象随着念头变化的，宇宙就出现了，能生万法。虽能生万法，不碍自性，对自性一点障碍都没有。如果一起心动念，阿赖耶出现了，阿赖耶就是起心动念，佛家称之为无始无明，无始是它没有开始。你听懂了吗？你听懂你马上就放下了，没有开始就是假的不是真的，无始无终，假的，全是假的，没有一样是真的。
所以诸佛菩萨法身大士聪明，他不把它放在心上，放在心上就是妄心，那个心是妄心，不放在心上，那个心是真心。妄心从念头生的，真心不是的，真心是本有的。佛家的教学目的是什麽？回归自性，「圆满菩提，归无所得」，《愣严经》上说的。成佛有没有得到？没有，什麽也没得到。你说我真有得到，得到什麽？全宇宙，没有漏掉一法，全宇宙。妄心还有注意这边，忘记那一边，真心没有，真心是全宇宙。恢复自性，把真心找回来，把妄心丢掉，就这麽回事情。转凡成圣，转妄成真，就在会转，妙就妙在此地，这个不能不知道。
所以极乐世界全是自性，随着念头它就现相，得大自在。佛菩萨还要现相吗？要，不是自己要，众生要，众生想佛，他就现佛相；众生想菩萨，他就现菩萨相；众生想天人，他就现天人相；众生想地狱，他就现地狱相。众生想什麽？想贪瞋痴，三恶道就现前。三恶道有没有？没有，全都是假的。但是这些愚痴的人、迷惑的人，把假的当作真的。佛随顺众生，慢慢调教，慢慢帮助他回头，回头是岸。回头就见到自性了，不回头是迷失了自性，自性还是起作用，这个作用不正常，回头起作用正常，完全是性德流露。
我们再看下面第三段，「大小」也没有一定。
【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】
称心如意。『堂宇』，「堂」，殿堂，古时候叫堂，汉以后叫殿，是聚会的场所，是佛菩萨教学的场所，我们一般讲讲堂、课堂、教室，是这一类地方，活动的所在。「宇者，屋边也，屋檐」。你看宫殿式的房子很明显，伸出外面一块，那一块是宇。『房』是住宅，我们现在讲宿舍，佛家叫寮房。「又堂之中者为正室」，左右两边叫厢房，左右两边称「房」。『阁』是楼阁，两层以上。『广狭』，「宽窄」。『方圆』，是方形的，长方形的，圆形的。
中国的房屋多半是正方正圆，方方正正。我们看到外国的房屋，它有很多稜角，不规则的。可是风水家所说的也有一点道理，真正道理他未必懂。为什麽？这一切环境，对我们的念头会产生影响。方方正正的，让我们的念头是正念；有些稜角的，我们会起一些邪念，不正的念头。中国人居住的房屋，卧房一定是正方形、长方形，不会有多角形。我在澳洲，我们隔壁一个邻居他要搬家，要卖房子，问我们要不要。我们进去参观，这一栋房子裡面好像有四个房间，只有一个房间是长方形的，其他都是五个角、六个角。这个主人有三个女儿，我就问他，他自己夫妻两个住那个是长方形的，其他三个女儿都住的是五角形、六角形的，我说你的女儿是不是常常胡思乱想？他说你怎麽知道？我是听夏荆山老居士告诉我的，夏荆山老居士会看风水，凡是有稜角的地方，住满九十天一定就胡思乱想，九十天以内还可以，九十天以上他就不正常。我说这个道理，他说是真的，他这个女儿都是胡思乱想。这就说明，环境可以影响我们心理，影响我们的情绪，有的时候不知不觉的影响，像这个都是自己根本没有觉察到，时间久了他就起这个念头，就不正常。中国人讲求，外国人不懂这些道理。所以我们到外国，一看到这个房间，反正我们作客，没有关係，我们只住几天就走了，不是在那边长住。
这就是环境会影响我们，而我们也能影响环境。我们的能量超过它，我们就影响它；我们能量没有，负能量，不是正能量，我们就会被干扰。所以像这些奇奇怪怪的地方，修行人住没关係。真有功夫，心地真正清淨，不会被外面干扰，他居住哪裡都是吉祥的，都是美好的，确实境随心转；没有这个功夫的话，他受环境影响。有戒定慧，戒定慧能转外面境界，不受干扰。所以这个房屋的形状，有方有圆。
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