净土集—草堂集（四） 悟道法师主讲 （第四集） 2018/7/24 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0004
尊敬的赵老师、诸位法师、诸位同学，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。我们继续来学习《净土集—草堂集》，请大家翻开经本第二Ｏ二页倒数第三行，我们从第十段，「十」这一段看起，我先将这段文念一遍：
【十。削发辞家净六尘。自家且了自家身。仁民爱物无穷事。原有周公孔圣人。】
我们净老和尚节录这一段，这一段的意思讲一个出世间法、一个世间法。这个『削发辞家净六尘』，就是出家了，头发剃掉了。「净六尘」，我们眼耳鼻舌身意，这是我们自己的六根，我们六根的对象就是六尘，色声香味触法，六根对六尘当中又产生六识，六个识，眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，根对尘产生六识，净六尘就是六根对六尘不受污染了，清净了。我们现在凡夫净不了六尘，我们六根对六尘境界就受污染了，心不清净。这个是必需要有修行的功夫，并不是说我们头发剃掉就清净了，头发剃掉跟没剃掉是一样的，如果没有在修行，心还是不清净，还是受污染。所以这个「削发辞家净六尘」，削发把头发剃掉了，辞去俗家为的是什么？为了是修清净心，净六尘，心在六尘里面就不受污染了。这个是讲自己求解脱，『自家且了自家身』，自己得了解脱。但是自己要得解脱也要真修才行，所以大家不能误会以为出家就没有烦恼了，实在讲，一样的，出家如果没有真正在修行，贪瞋痴的烦恼也不比在家人少，特别现在这个时代。所以有很多人想，在家很多事情很烦恼，去出家会比较好，但是一出家还是一样的，一样烦恼。真正能净六尘，的确最起码自家可以了自家身，自己可以求解脱，得到解脱。
『仁民爱物无穷事』，这个是讲我们世间圣人推广仁民爱物的教育，特别办政治，修身齐家治国平天下，这些都属于「仁民爱物」，这个事情也是无穷无尽的。这个事情『原有周公孔圣人』，这个意思也就是说，出家人自己去了自己出家人的事情，要清净六尘，得到解脱；在家世俗的缘，原本它就有「周公孔圣人」在教化，不用我们去操心了。这个意思好像我们分工合作，出家人自己管自己了脱的事情就好了，治理世间事原来就有周公孔圣人在教化了。这个看起来好像是两回事，实际上以大乘教义来看来是一回事，是一不是二，世出世间法是一不是二。大家也看过《六祖坛经》，六祖讲，佛法在世间不离世间觉，你在世间法觉悟就是佛法，这是大乘教义讲的。
这一段也是一个公案，这段公案比较短一点，这个公案是，「无云和尚，不知何许人」。有一个和尚他的法号叫无云，无就是有无的无，云是天上的云，叫无云和尚。不知何许人，就是不知道他原来的身分。「康熙中挂单河间资胜寺」，就是康熙年间，清朝康熙年间挂单，现在我们到寺院去住宿就叫挂单。挂单这两个字是以前出家人他到各地的寺院去借住，都揹一个包袱，在这个寺院它先有个客堂，客堂旁边放个架子，放个竹竿，好像我们晒衣服那样的竹竿，我们那个包袱都是用布的，包袱挂在竹竿上，然后去办手续，到客堂去办手续，挂在那边，先挂在那边。一个人叫一单，一个单位，就是一个床位给你，叫一单，以前都是通铺的，一个人一个位置叫一单，挂单就是先把包袱挂在竹竿上面叫挂单。这个挂单，我去受戒的时候，在戒场有教挂单的规矩。我到高雄六龟妙通寺受戒，三十二年前就是广钦老和尚传的戒，他当得戒和尚，他一生办一次，就那么一次，传完他就走了。还没有受戒就听说他一生就传一次，这么一次，戒传完他就往生了，果然到第二年年初他就走了。我去受戒住了一个月，戒场就有教这个挂单，但是这是古时候。现在我们到大陆、台湾的寺院去住，都现代化了，现在也没有包袱了，现在都是行李箱，现在没有包袱了，寺院的客堂也没有那个架子了，你也没得挂了。以前还有，现在没有了。所以挂单就是以前去住寺院要登记，他的包袱先挂在客堂旁边有个架子，放个竹竿，让你先挂那里，所以挂单就是借住。
这个无云和尚去河间资胜寺挂单，河间就是河北省古代一个郡的名称，现在是河北省的河间市，河间有一个寺院叫资胜寺，资本的资，殊胜的胜，资胜寺，挂单在这个寺院。「终日默坐，与语亦不答」，整天他就是打坐也不讲话，要跟他讲话他也不跟人家对话。「一日，忽登禅床，以戒尺拍案一声，泊然化去」。有一天他忽然登上禅床，这个禅床，大家现在到大陆，有些打禅七的道场还有那个禅床。我去年到福州雪峰山广林老和尚的道场，他们上面在打禅七，我去参观，他们打禅七的地方三边都有禅床，一个人一个蒲团就打禅七。一般在禅堂，一个行香的一把戒尺，一个维那一把戒尺，主七和尚也一把戒尺。在一九九八年，九华山佛学院的副院长果舟法师请我去主持佛七，他们原来都打禅七，后来他到新加坡去参加讲经的培训班接触到净宗，所以就请我去打个佛七。去打佛七，它那个方式跟禅堂一样，只是改念佛而已。所以每一个人发一个戒尺，那个行香的纠察学生，那都是出家男众，都很年轻的，在止静打坐，如果他的背去靠在墙壁，因为他旁边都是禅床，背就靠在墙壁，这个行香的就会用戒尺打他的肩膀；如果弯背，那个行香的就把戒尺插在他的背后把他摇一摇，把他调整直一点，所以这个禅堂有这个戒尺。
这个无云和尚有一天突然他登上这个禅床，用这个戒尺拍案一声，就是拍这个桌子，拍了一声。那个禅床都是木头做的，拍了会响，拍了一声之后就泊然而化。这个泊就是三点水一个白，泊就是很安静的。一拍，他坐着，很安静的，他就走了，就往生了。「视案上有偈曰」，小桌子、案上有一首偈，这首偈就是他留的，「削发辞家净六尘，自家且了自家身。仁民爱物无穷事，原有周公孔圣人」。这首偈就是他写的，坐化了，坐化了留这首偈在。纪晓岚先生有两句评语，「佛法近墨」。诸子百家，墨子提倡兼爱。他说，「此僧乃近于杨」，近于杨子，好像出家人管自己出家人的事就好了，管好就好了，这个世间有世间圣人去教化。这个实在讲，以大乘教义来讲，世出世间法是一不是二。当然这个身分不同，自己做自己本分的事情；做本分的事情，当中也是相通的，不是完全都不相干的，不是这样。像我们净老和尚讲往生净土，这是出世间法，现在又提倡多元文化，教化世间人，甚至教化各其他宗教，没有妨碍，是一不是二。这个是纪晓岚先生他的评语，因为纪晓岚先生他也不是学佛的，他也不是佛弟子。好，我们再看下面这段。上面这个公案就是无云和尚。我们看二Ｏ二页最后一行，第十一段：
【十一。声色之娱。电光石火。皆幻化也。悬崖撒手。转瞬成空。朱颜不驻。白发已侵。】
『声色之娱』，声音、色相的娱乐。古时候有这些娱乐，现在就更多了。现在我们又不用跑去什么娱乐场所，我们自己身上带个手机，声色之娱，你要看什么都有。声色之娱就像『电光石火』一样。这个「电光」，刚才有下雨大家有听到？我听到了，大家可能在里面没有听到，下雷雨。下雷雨会打雷，打雷会不会闪电？闪电就有光，电光。电光一闪很快的就没有了，很快速的就没有了。「石火」，以前用一个东西在打火石上摩擦让它出火，喷出火花，那个火花出来也是很短暂的。现在我们就不用说石火了，大家用火柴，火柴把它搓，把它摩擦起火了，那时间也是很短的，这个火灭了就没有了。这个石火那就更快一点，喷出来的火花一下就没有了。这个就是给我们讲，声色这些娱乐就像电光石火一样，一下子过去就没了。『皆幻化也』，那是「幻化」的，幻化就不是真的，它是一个幻相，变化出来的。我们再看，手机、看电视电脑什么都有，那是幻化的，那不是真的。我们看到电视或者手机，里面呈现出来这些声色之娱，像电光石火，幻化的，我们知道；回到我们现实人生，我们眼前看到这一切，就跟那个电视一样，也是幻化的，也是电光石火，刹那刹那就生灭了。
大家如果去深入《金刚经》，就会比较有所体会，《金刚经》讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。什么叫有为法？就是有生有灭的这些现象，物质的、精神的，在《唯识论》里面讲百法，这个百法有九十四种是有为法，就是精神、物质，包括不相应行法（抽象概念的），统统是属于有为法，都是生灭法。百法里面只有六种是无为，真正讲到无为是真如无为，就是我们的自性。无为就是无生无灭，它本来就存在的，本来它就没有生，当然它也不会灭，就是我们的自性是不生不灭的，那个是真实的无为。其他的五种无为是相似无为，还不是真实无为，譬如虚空，三千年前是这样的虚空，三千年后还是虚空，它没有变，但是这种无为叫相似，不是真无为。真的无为只有一个，真如自性，其他的都是有为法。
有为法实际的现象是什么？如梦，如幻，如泡，如影。我们仔细去观，应作如是观，佛劝我们应该作如是观，就是这样的一个观察。我们先观察，进一步再观想，再提升再观照。我们去观察一下我们去年的事情，今年回想起来只是一个回忆而已，或者像现在有些录像录下来的影片，一个纪录，但是那个事情已经过了、已经没有了，今年我们再到这个地方来学习，又是新的一个情况了，这是讲一年前跟一年后的事情。如果时间再缩短，一个月前、一个月后；再缩短，一个星期前、一个星期后；再缩短，昨天跟今天；再缩短，半天的，上午跟下午；再缩短，前面一个小时、后面一个小时；然后再缩短，前一分钟、后一分钟；再缩短，前一秒钟、后一秒钟，这个我们可以感觉到的。佛经上讲的，我们现在还感觉不到它是刹那刹那的；我们从感觉得到的先去观察，就是时时刻刻这一切人事物统统是在动，都是在变化的，都在生灭。你这样去观，慢慢你会开悟的，你会放得下，原来这些都是幻化的，都是假的，看那个电视是假的，再看我们现实人生跟那个电视一样，也是假的。所以这句我们用《金刚经》来修观，就很有帮助了，对我们看破放下很有帮助。看破放下有什么好处？我们就比较不会执著，不会计较了，也就是比较不会生烦恼了，反正都是假的，好的是假的，不好的也是假的，好像做梦一样，有好梦、有恶梦，醒过来都是一场空，好梦也是空的，恶梦也是空的。
『悬崖撒手，转瞬成空，朱颜不驻，白发已侵』。这个我们都可以理解的，我们人一天一天老化，朱颜不驻，头发渐渐已经白了。像我白头发就不少，已经很多了，白发已侵，所以我读到这句感觉很深刻。大家年轻的同学还没什么感觉，因为大家头发都还满黑的，所以没感觉。这一段我们净老和尚把它取出来，主要就是教我们从这个地方去学习看破放下，遇到如意、不如意的事情，常常做如是观，都是幻化的，就不要放在心上，我们就能得自在了。
这里这段公案我们也是要讲一讲，这个公案也有一点长度。「宁波吴生，好作北里游」。宁波就是浙江宁波。好作北里游，这个好就是喜好、嗜好。北里游，就是以前的青楼妓院，他就很喜欢去这个地方，他有这种习气、嗜好，好作北里游。这个吴生，姓吴，口天吴，应该也是个读书人，生就是书生，他好作北里游。「后昵一狐女」，后来他去亲近一个狐狸的女众，狐女。「时相幽会」，常常跟这个女狐狸相约去幽会，就是一般人看不到的地方去那边相聚相会。这个幽会就是现在我们在台湾叫谈恋爱，大陆叫做搞对象，那个年轻人谈恋爱、搞对象，当然就约一个他们自己比较想去的地方，去那边幽会。他虽然跟女狐狸常常去幽会，常常相聚，「然仍出入青楼间」，但是青楼妓院他还是常常去。
「一日，狐女请曰」，有一天这个女狐狸就请他，对他讲。女狐狸说，「吾能幻化，凡君所眷，吾一见即可肖其貌。君一存想：应念而至，不逾于黄金买笑乎？」女狐狸就跟这个读书人吴生讲，她说我是可以变化的、可以幻化的。凡君所眷，青楼很多女子你所眷恋的、你所喜欢的，凡君所眷，吾一见即可肖其貌，我一变化就可以变得跟她一样，看你要哪一个，我就变哪一个给你看。你要青楼哪一个，你跟我讲，我就变得跟她一模一样。君一存想，你只要想找哪一个，我就变那个女的样子在你眼前，应念而至，你一想，她就现前了，就到你眼前了。不逾于黄金买笑乎？逾就是超过了，这个不是胜过你花很多钱到青楼去买笑？你到青楼妓院，要花很多钱去买笑。吴生「试之」，这个也不错，不用花钱，她一变就有了，你要哪一个她就变哪一个，反正你只不过是喜欢看那个相，她可变出来给你看。试之，就让她试一试是不是真的这样。「果倾刻换形，与真无二」，果然这个吴生现在想见哪个青楼的女人，她就现这个人出来，跟她完全一样，你分不出来，他要哪一个她就现哪一个。「遂不复外出」，就不用再去了，何必花那些钱？你花那个钱也不过就是去看这个，现在她都能变了，就不需要花那个钱再去青楼了，所以他也就没有再去青楼了，遂不复外出。
「尝与狐女曰：眠花藉柳，实惬人心，惜是幻化，意中终隔一膜耳」。尝就是曾经，他说，这个女狐能够变人形，眠花藉柳，实惬人心。当然能够这样变化，好像花借来变作柳，可以变化、可以转换，实在讲，也很满人的心意了。惜是幻化，他就讲，这个也不是真的，是你变的，总不是真的那个人，是你变那个人的样子。所以这个吴生就讲，惜是可惜，可惜是幻化的，我知道这是假的，不是真的。意中终隔一膜耳，意识当中总隔一层，那不是真的，他就给女狐狸这么讲。「狐女曰：不然」，女狐狸就给他讲，不然，不是这样的。她说，「声色之娱，本电光石火」。她说，这个声音、看到的这些色相，这些娱乐，它的本质，它本来不管什么都是像电光石火一样，一刹那就没有了。「岂特吾肖某某为幻化」，她说，不是只我有变别人那个样子是幻化，你现在看到这一切也都是幻化的，也是跟电光石火一样是幻化的。「即彼某某亦幻化也」，我变那个人，你说我变那个人是幻化的，那你说的那个人她也是幻化的，她也不是真的。「岂特某某为幻化，即妾亦幻化也」，她说，我当然本身也是幻化的。「即千百年来名姬艳女皆幻化也」，你说自古以来多少美女艳姬，现在还在吗？没有了。那不是幻化吗？皆幻化。
「白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场；握雨携云，与埋香葬玉，《别鹤》、《离鸾》，一曲伸臂顷耳。中间两美相合，或以时刻计，或以日计，或以月计，或以年计，终有绝别之期。及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空」。女狐狸就给吴生讲了，她说古来这些美女现在还在吗？现在你看到的白杨绿草、黄土青山，以前这些地方也都是歌舞的场所，很热闹的，现在变成荒山野岭了。这个地方握雨携云、埋香葬玉，那些美人不都死了吗？埋到土里面去了，埋葬了。唱一些歌曲《别鹤》、《离鸾》，这个也是伸臂顷耳，那个歌曲听听一下子也就过去了，也就没了。两美相合，两方面很好，合在一起，譬如说两个人很相爱合在一起，或以时刻计，相聚的时间。时刻，古时候一刻钟是三十分钟，因为古时候算时辰的，一个时辰是现在两个小时，一刻就是半个小时。现在我们用西洋的小时，一个小时分四刻，一刻是十五分钟。十五分钟或者三十分钟，以时刻计，或者一个小时、两个小时，大家相聚，相合相聚的时间以时刻来计算，这是比较短的，相聚两个小时。或以日计，或者相聚一天；或以月计，我们相聚一个月；或以年计，我们相聚一年，或者二年、三年。终有绝别之期，终有分别的时候。及其诀别，则数十年而散，与片刻暂遇而散者，同一悬崖撒手，转瞬成空。譬如夫妻两人相聚几十年了，后来还是要分开，其中一个人死了，那就诀别了，就走了。几十年的相聚而散，与片刻相遇而散，片刻就是相聚的时间很短暂，这个时间不管长、不管短，同样是悬崖撒手，转瞬成空。长时间的相聚到最后是空，短暂的相聚也是空，到最后统统是归空。
「倚翠偎红，不皆恍如春梦乎？即夙契原深，终身聚首，而朱颜不驻，白发已侵。一人之身，非复旧态。则当时黛眉粉颊，亦谓之幻化可矣。何独以妾肖某某为幻化也？」女狐狸又跟他讲，相聚的时间短或长，到最后诀别都是空，长时间是空的，短时间也是空的。现在相聚在一起倚翠偎红，没有了，那不是跟做梦一样吗？即夙契原深，终身聚首，或者宿世缘比较深，大家相聚终生到老死，到老死怎么样？而朱颜不驻，白发已侵。再美的美人也是岁月不饶人，朱颜不驻，年轻的时候那个美貌已经不见了，白头发已经出来了。所以我在年轻的时候看到台湾有一些歌星、影星，以前年轻很漂亮，现在在报纸、网路上看，好难看，老了。
朱颜不驻，白发已侵，一人之身，非复旧态。一个人，同样这个身体，不是他原来那个形态了，变化了。佛经讲，我们这个身也是刹那刹那在变化，这个细胞一直在转换。所以当时黛眉粉颊，亦谓之幻化可矣。当时你看到这些青楼女子打扮得那么漂亮，后来不都是没有了吗？不都是会变化吗？所以亦谓之幻化可矣。狐狸就跟他讲，讲这个是幻化应该可以讲得通，那也是幻化，它也会变，不是都不会变、永远这么年轻。所以何独以妾肖某某为幻化？怎么可以，独就是只有，认为我变化那个青楼女子是幻化？其实青楼女子她也是幻化的。我变的是幻化的，青楼女子她也一直在变化，她不是幻化吗？她也一样是幻化的，也不是真的。这个等于是女狐狸给他开示了，给这个吴生开示。「吴洒然有悟」，突然他也觉悟了。「后数岁，狐女辞去，吴竟绝迹于狎游」。后来经过数年，这个狐女就离别他走了，离开他了。吴竟绝迹于狎游，这个吴生就不再去青楼找欢乐了，就戒掉了，知道这统统是假的，这个是有开悟了，所以不去了。
这一段，原来这个公案就是这个，这个宁波吴生遇到一个女狐这个因缘。这一段我觉得也很值得我们去深思的，所以这个看破放下，这些都很有启发性的。看到这些，我们学了佛的人，再回归到佛法，《金刚经》、《无量寿经》，我们就会体会更深刻。这里讲的都是比较浅显的，一般人比较容易理解的。《金刚经》讲的当然我们深入也是可以的，像《无量寿经》讲的我们也比较容易体会，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，读了经我们再看到这个，更能够体会。这一段我们净老和尚节录出来主要就是告诉我们，要认识宇宙人生事实真相，事实真相是什么？《金刚经》讲的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不要太认真，要看破放下。我们再看下面这段，二Ｏ三页第二行：
【十二。巧取人财。必有一意外事耗去。】
『巧取人财』，就是用一些奸巧的手段去取得别人的财物。「巧取」就是不如法、不正当的，他很善巧，取了这个钱财别人也不知道，这个叫做巧取。不如法得到的钱财，必定会有意外的事情给它消耗掉。这一段也就是告诉我们，我们取财还是要合乎道，就是君子爱财取之有道，要合乎正当的常理来取得，不能取不义之财。所以《太上感应篇》讲，「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。取非义之财，不但没好处，对自己还有很大的损害，就好像口渴喝毒酒要解渴，这个渴还没有解就毒死了。漏脯就是毒的肉，肚子饿了吃有毒的肉，吃下去不但不饱，马上中毒而死。所以取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。还没有吃饱就死了，取那个非义之财有什么意义？没有意义，不但没有好处，坏处很大。
像这一类的开示都是属于因果教育。我们昨天开始听净老和尚给我们开示，因果教育很重要，你要认识因果，善有善报，恶有恶报，什么是善、什么是恶要认识清楚，要断恶修善才能得到真正的利益。用不法的手段取得人财，他无非是想得到财利，得到这个利益。但是如果明了这个因果，用不如法所赚取的钱财，不但得不到好处，反而把自己原来的福报折损掉了，实在讲就是得不偿失，你所获得的没办法去偿还失去的。如果明了这个因果，那何必？那不很冤枉吗？所以明了因果的人，他做的事情才有意义，才有利益，才有真实的利益；不明了因果，胡作妄为，想要得利益，反而得到损害。所以有些人他命中原来有一千万财富的命，用不法手段取得，他得到五百万，他很高兴他很聪明可以获得这么多钱，实际上他不知道他原来不止这些，因为用不法的手段被折扣掉了，他不知道，以为用这个方法得到钱财，实际上他原来命中比这个多，他不知道。如果知道这个因果的事实真相，还有谁会去干那些不法的事情？大概不会了，再去干大概就是白痴、愚痴的人才会干，一般正常人不会去干那个事情。
所以巧取人财，『必有一意外事耗去』。《感应篇》讲的真的触目惊心，你取非义之财或者横取人财，用不如法、用蛮横的手段，强取人家的财物、财产，那个有报应的，家里会用妻子去抵偿，渐至死丧，自己的家人会一个一个死去。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物，不然就是遇到火灾、遇到水灾，或者遇到强盗小偷，把自己的财物偷走了，遗亡器物。不然就是疾病口舌诸事，以当妄取之值，不然就生病，生病把那个钱都花光了他病才好。不然就口舌、打官司这些事情，所以真的是得不偿失。所以我们取财要按常理，如法，不要巧取人财。
这里也是一个公案，这个公案是，「献县吏王某」。献县就是河北沧州，在县政府，现在讲县政府，当一个小公务员，县吏，姓王，王某。这个王某他是在县政府里面当办理文书的小公务员，就是写文书的。「工刀笔」，这个工也就是他的专业，这个刀笔，古代没有发明纸以前文字是刻在竹片上，竹简。大家看春秋战国时候，古时候文字是刻在竹片上，一片一片、一条一条的，长条的，然后要刻上去，那个笔就像我们现在刻印章那个刻刀一样，给它刻在竹简上面，所以那个笔叫刀笔。如果写错字，也是用那个刀给它抹平再重新刻。后来这个刀笔就比喻写状纸，替人家写诉讼的状纸。以前去县政府有什么冤情要去告状，有人替人家写状纸，替人家写状纸就等于我们现在的律师，帮人家写诉讼状纸。他很会写，工就是他很会写，工刀笔。如果人家钱给他多一点，他就写，替他讲好话；这个钱比较少的，他就没有尽心尽力替他写他的诉状。现在听说律师也是这样的，等于现在的律师了。
以前我们景美华藏图书馆，韩馆长请一个萧律师当法律顾问，萧太太也常常来听经。我也常常听萧太太讲，他们在律师事务所遇到的奇形怪状、五花八门的案子就太多了。她就给我讲，悟道法师你知道吗，有儿子在告爸爸的，你知道吗？我说，怎么儿子会告爸爸？为什么会告他？她说财产分得不公平，他认为不公平，所以通过律师去告他父亲。你说这个父亲，人实在想不通，没有听经，真的这些道理不明白，你说留那个钱给儿孙，他得到的结果是什么？让他造罪业，而且落个大不孝之名，造不孝之罪。还有我也有看到告母亲的，以前桃园，前一阵子我看到报纸，有告他母亲的，也是说财产分得不公平。如果没有财产就没事，如果家很穷，兄弟姐妹感情非常好；一有钱，要分财产，兄弟姐妹亲骨肉都变仇人了，这我们在现实社会看得很多。自古以来，古今中外都是一样的，为了钱财，亲兄弟反目成仇的多的是。去年我听说内湖有一个企业很大，也是兄弟相残，为了财产，有一家饭店。吴董请我去喝咖啡，给我讲那个事情，好像弟弟拿枪去枪杀哥哥，亲兄弟。这个律师，就是你没有道理但是你钱多一些给他，你没有道理就给你写得有道理；那个没有钱的，他就倒霉了，他有道理他也变没道理，他能够这样。所以我听萧太太讲，我说律师不是民间的包青天吗？怎么可以这样？如果你做包青天，你累积功德；如果是为了钱财，以直为曲、以曲为直，对的讲成不对的，不对讲成对的，那罪业就造得很重了。
献县吏王某工刀笔，「善巧取人财」。他加一个善，老和尚节录是「巧取人财」，善就是他很善巧，也就是说他很有手段的去巧取人家的钱财。当然他会写文书、写状子，两方面在告状，他很会写，把没有道理写得很有道理，他就赚了钱，为了钱财就昧著良心。但是怎么样？用不如法的手段取得钱财，怎么样也存不住。「然每有所积，必有一意外事耗去」。但是他每次都是赚了一些钱、有一些积蓄了，总是发生意外的事情把那些钱就统统赔光，就销耗去了。每一次他用这个不如法的手段赚到的钱，赚了一些就发生一些事情，真的就像《太上感应篇》讲的，不是生病、疾病口舌，不然就是遇到什么水灾、遇到盗贼被偷，总是发生一些意外的事情把他的钱财耗去。
「有城隍庙道童，夜行廊庑间」。那个地方有一间城隍庙，有一个道童，穿道服的童子，晚上在廊，廊就是走廊。廊庑间就是两边东西厢，大家去看寺庙也是有的，两边有东西厢的厢房，两边厢房上面有走廊。这个城隍庙也是有廊庑，两侧的厢房。「有二吏持簿对算」。这个城隍庙有两个官吏，这个不是人间的，是鬼神，持簿对算，一个拿簿子，算就是一个拿算盘。一个拿本子记，一个拿算盘在算。大家有没有去过城隍庙？没有去过的，下次有机会我带你去。我们上海的同学来，应该知道上海有个城隍庙，我每次到上海都会去城隍庙上上香。台湾的城隍庙就更多了，台南的城隍庙、台北的城隍庙，台北的城隍庙我还去做过法会。那个城隍庙都会吊挂一个算盘，以前计算数字就是珠算，吊挂一个算盘算什么？就是《了凡四训》讲的，加减乘除，算功过。加减乘除，做善事就加，做坏事就减，给你扣掉，扣掉你的福禄，做善事增加你的福禄。这个城隍也管这个事情，也管生死簿，管一个地方的。城隍跟人间一样，他行政管辖区也有不同的，这个是在河北沧州。
晚上这个道童看到庙二吏，两个冥官，一个拿簿子，一个拿算盘在对着算，算谁？算这个王某，工刀笔这个人。「其一曰」，其中有一个城隍庙的官吏就讲。渠，渠就是指第三人，就是指这个王某。「渠今岁所蓄较多，当何法以销之？」他说这个王某人，今岁就是今年，他所赚的钱比去年还多，他积蓄比去年更多，说明他做了更多不如法的事情，所以赚更多的钱。城隍庙这两个官吏就讲，当何法以销之？用什么方法把他这个钱财销散掉？「方沉思间」，两个人在想用什么方法把他销掉。「其一曰：一翠云足矣，无烦迂折也」。迂就是曲曲折折，不用那么麻烦了，一个翠云就够了。「是庙往往遇鬼，道童习见亦不怖」，因为这个城隍庙常常看到鬼。在我们台湾的城隍庙，以前高雄净宗学会这个简会长她公公建城隍庙，简会长的先生他给我讲，他的爸爸以前在看城隍庙，在高雄凤山的城隍庙，是他祖父辈盖的，他说常常晚上都有城隍爷在审判鬼魂。所以城隍庙往往会遇到鬼，这个道童也常常看到，看到就习惯了，他也不害怕，听到这两个鬼吏在讲话，他也不害怕。但是听说有一个翠云要去消耗王某人的钱财，不知道是谁，「亦不知为谁销算」，他也不知道是为哪一个人。
「俄有小妓翠云至，王某大嬖之」。俄就是没有多久。这个道童晚上碰到这两个鬼，阴间的官吏拿簿子、拿算盘在对算，他说这个人今年积蓄的比较多，用什么方法给他销散掉，其中有一个就讲，一个翠云就够了，就不用其他的方法了。这个道童听见了、看到了，他大概常常看到，所以他也就习惯了，不怕，但是不知道翠云是谁，哪一个是翠云？亦不知为谁销算，也不知道是哪个人销他的算。这个算，《太上感应篇》讲，「大则夺纪，少则夺算」。销算就是销减他的算，我们人在人间活一百天叫做一算，一百天的福禄叫一算。俄有小妓翠云至，有个小妓女叫翠云，到他家来了。王某大嬖之，这个王某看到了，非常喜欢，非常宠爱。「耗所蓄八九」，他最近积蓄、赚的钱大概八九成都被她拿走了，被这个小妓拿走了，累积的钱都被她拿走了八九成。「又染恶疮」，又染上恶疮，就是我们平常讲花柳病这一类的。「医药备至」，染上恶疮，就要去看医生吃药。「比愈」，恶疮治好了，「则已荡然矣」，就是他所积蓄的这些钱已经统统没有了。「人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金」。有人计算这个王某人他平生巧取人财，可以算的出来的（算不出来的不算），可以算的出来的约三、四万金。在那时候三、四万金数字很惊人的，后来也统统没有了。「后发狂疾暴卒，竟无棺以殓」，后来狂疾发作了，狂疾就是突然的一个疾病，暴卒就是突然就死掉了。竟无棺以殓，死了以后竟然没有钱买棺材。没有钱买棺材，用什么埋葬？大概用草蓆卷一卷，然后就草草埋葬了。你看这个巧取人财，到最后的结局下场变成这样，所以明白这个因果，绝对不敢再去干那个事情了。
好，我们先学习到第十二段，「巧取人财，必有一意外事耗去」。我们下一节课再继续学下面这一段，现在是用晚餐时间，我们大家休息一下，我们晚上继续再来学习，阿弥陀佛。
评论