净土集—草堂集（五） 悟道法师主讲 （第五集） 2018/7/24 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010-0005
尊敬的周老师、诸位法师、诸位同学，大家晚上好，阿弥陀佛！请放掌。
我们继续来学习《草堂集》，请大家翻开经本第二Ｏ三页第三行，我们从第十三段看起，我将这段文念一遍：
【十三。人心一动。鬼神知之。以邪召邪。神不得而咎。】
『人心一动』，我们人的心一动念头，鬼神就知道了。鬼神他找人，就是根据人心动的那个念头，如果我们人心不动念，鬼神找不到我们，就在他眼前他也看不到。这个在莲池大师的《竹窗随笔》，莲池大师也记录了一则公案。莲池大师是明朝时代的人，是我们中国净土宗第八代祖师，莲池大师他的《竹窗随笔》有三集，叫《初笔》、《二笔》、《三笔》，有三集，也都是一小段、一小段的，这里面内容也相当丰富。我记得有一个公案就是莲池大师记录的，记在《竹窗随笔》。他说有一个道士他的茅蓬就搭在河边，有水的地方都有水鬼，有一天晚上这个道士在打坐入定，听到两个鬼在对话。其中有个鬼就要找替身，他跟另外一个鬼讲，他等了很多年了，明天有一个人会从这个河经过，那个人就是我的替身，他会在这个河当中溺毙，会被河水冲走，会溺死。那个人死了，他的灵魂就来代替他的位置看守这个河，这个水鬼找替身。陆上的有些地方的鬼也会找替身，大概水鬼找替身，生前也是溺毙在那里的，他要再去投胎、再去往生，必须有一个替身，等于代替他的职务在那边看守。
道士打坐听到了，第二天中午果然有一个人头上顶着一些锅子这一类的，要涉水渡过那个河。这个道士听到昨天晚上两个鬼在对话，知道这个人今天会被水鬼抓去当替身，所以当那个人要过河的时候道士就劝他，你不要过河，等一下可能你过到一半，山上洪水冲下来，你可能就会被冲走。这个人就听了这个道士的劝告，他就没有敢过河，结果过没多久，果然山上的山洪、洪水很大很急的一下子冲下来。这个人就想，还好刚才没过，不然走到一半，那个水冲下来要跑也跑不掉，真的被水冲走淹死了，那个道士救了他一命。第二天晚上这两个鬼又在对话，道士又在那边入定听到了，要找替身这个鬼就跟另外一个鬼讲，他说本来他今天就可以找到替身，他就可以去投生了，无奈被这个道士破坏他的好事，那个人没过河，他就没办法找替身了。另外一个鬼就跟他讲，既然这个道士破坏你的好事，怎么不去祸他，降灾祸给他？你去报复，找他算帐。那个鬼他说找不到，找不到那个道士。其实这个道士就坐在他们前面，这两个鬼就在道士前面讲话，但是这个道士没有起心动念，他坐在前面鬼看不到，一起心动念鬼就看到了。这是讲道家的一个道士。
另外我们佛家也有一个公案，这个金碧峰禅师，很有名的，他定功很深，常常一打坐就入定，一坐就入定了。有一天阎罗王派两个小鬼要去抓金碧峰禅师，金碧峰禅师寿命到了，把他抓来见我。但是那两个小鬼去了好几次都找不到，回去给阎罗王讲。阎罗王说再去找，要找到为止。后来他们这两个小鬼也没办法找到，怎么办？就是打听周边他寺院里面的人。寺院的人有人在讲，这个禅师他什么都放下了，但是这个禅师他还有一样放不下。什么放不下？他吃饭那个钵，那个钵他没放下。如果有人去玩他的钵，他就出定了。这个话就被小鬼听到，那有办法了。原来这个禅师入定了，难怪我找不到。好，那现在有办法了，你还有一样东西没放下，就是那个钵，所以那个小鬼就去玩那个钵，用筷子敲他的钵。金碧峰禅师在入定，听到有人，谁在敲他的钵，起一个念头，就出定了。那小鬼看到了，这下抓到了，你跑不掉了，跟我到阎罗王那边去，你的寿命到了。金碧峰禅师问，你们怎么能抓得到我？他说，你什么都放下了，但是那个钵你没放下，我们知道了，就去玩你那钵，你就出定了，你出定我们就有办法找到你了，就可以抓到你了。走走走，现在就跟我去阎罗王那里。金碧锋禅师说，等一下，那个钵再给我看看。金碧锋把那个钵拿来，就把它摔在地下。我这个也放下了，一坐又入定了。讲了一首偈，你现在那个链子要来锁我，就好像锁虚空一样。一坐又入定了，小鬼又找不到了。
所以鬼神他找人，不是看这个身体，是看我们的起心动念。鬼神，根据佛经讲，有报得的五种神通，你只要一动念头，他统统知道。有时候可能我们自己都还不知道，鬼神都知道得很清楚，动个善念、动个恶念，鬼神都知道，马上知道。所以《太上感应篇》最后面讲，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。你起个善念、好的念头，你善事还没做，那个吉神就跟随你了；或者起一个恶念、不好的念头，坏事还没做，凶神也就跟来了。所以起心动念就非常重要。起善念，吉神跟随；起恶念，凶神跟随。我们现在起佛念，那不就是佛跟我们了吗？所以念佛的好处就是这里。心里只有佛，没有其他的念头，那就是佛，我们当下就是佛。所以念佛的原理是根据这个念头，这个叫净念，念佛这个念头叫净念，净念相继。所以「人心一动」，『鬼神知之』。
『以邪召邪，神不得而咎』。如果动了邪念，就感应那个邪神来找麻烦；感应邪神来，那个正神也没办法去干涉、去处罚那个邪神，因为是你自己找来的，不是无缘无故。如果是无缘无故，你不起这个念，他来找麻烦，那些正神他会取缔的，像警察一样会取缔、会干涉的；你自己去找的，他也就没办法了。就好像我们人一样，叫你不要去找那些坏人，你自己偏偏要去跟他在一起，那没办法。如果你不去找坏人，他来找你，那警察会干涉的；你自己要跑去跟在他一起，这个就没办法了。这个邪神也是一样的道理，是你自己去感召来的。所以《太上感应篇》第一句就讲，「祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随行」。关键在起心动念，这个念头去感召祸福，起善念感召福，起恶念感召祸，灾祸。这一段主要是讲，我们人的起心动念，鬼神都知道得非常清楚。
下面这个公案是纪晓岚先生他记录的。「陈云亭舍人」，有一个人姓陈，耳东陈，云是天上的云，亭是凉亭那个亭。舍人就是我们现在讲旅店的主人，古时候开客栈的，旅舍的主人，这个舍现在叫宾馆、叫饭店，也有叫客栈的。陈云亭先生他是一间旅馆的主人，经营旅馆。「言，有台湾驿使宿馆舍」。这个驿使，在清朝时代是传递公文书信的人。这个人是台湾人，台湾有一个驿使去住宿他的旅馆，住在他的旅馆。大概传递信息，以前交通没这么方便，要传递这些书信，在半路当中就要去住旅馆，外出必须要住旅馆。这个驿使住在旅馆里面，「见艳女登墙下窥，叱索无所睹」。住在这个旅馆，晚上看到有一个很妖艳的女子登在墙上，古时候房子有些有矮墙，登墙往下看。这个驿使就叱索，叱就是吆喝，就大声叫，什么人！索就是去搜寻、去找，怎么有个女子往下看？无所睹，他去找，找不到。明明有看到一个女子登到墙上往下面偷看，他去找，找不到，也看不到了。
「夜半」，就是凌晨十二点，我们一般讲三更半夜。初更是晚上七点到九点，以前有更夫，他都会敲更，初更是晚上七点到九点，二更是九点到十一点，三更就是晚上十一点到凌晨一点，这个叫三更，子时。半夜就是晚上十二点，夜半。到三更半夜晚上十二点，「朗然有声」，朗就是很明朗，这个声音很清朗，有声音。「乃片瓦掷枕畔」，就是有瓦片丢到他睡觉的那个枕头旁边，丢进来。这个驿使，「叱问是何妖魅」。叱就是大声叫，是什么妖魅，「敢侮天使」，竟敢侮辱天使。天使就是天朝的使者，以前在朝廷当一个官也都是属于天使，天子的使者，替他办事的。什么妖魅，竟敢来侮辱天使！「窗外朗声曰」，窗户外面就很明朗给他回应。曰就是说，就是声音进来了。「公禄命重，我避公不及，致公叱索，惧干神谴，惴惴至今。」窗外这个声音回应说，公禄命重。公就是这个驿使，传递公文书信的这个官员。禄命很重，我们一般讲福禄，禄就是福报，人禄命重也就是他的福报很重，他一生的受用很丰富，这个是禄命。这个禄命重就是他福报大，有福报的人走到哪里，这些鬼神、狐仙一类的都不敢接近他，因为他还是有福禄神在保护他的，他有福报。这个声音就说，我避公不及，我躲避你都来不及了，因为被你发现、看到了，我要逃避。看到你来住在这个旅馆，我要逃避来不及，被你看到，导致公斥索，导致你大声吆喝来找。我也怕，惧就是惧怕，惧干神谴，怕被神明来遣责，怕被处罚。来干扰到贵人，怕被神遣责，所以她心里惴惴至今，惴惴就是心里忧虑、担心、不定，很害怕被正神谴责处罚，所以她很担心。不小心躲避不及，干扰到驿使大人。
下面她再讲：「今公睡中萌邪念」。但是今天晚上你要睡觉，你在睡觉当中，萌就是心刚刚开始动一个念头，可能自己还不是很清楚，但是鬼神都很清楚了，邪念。「误作驿卒之女，谋他日纳为妾。」误就是误会。他看到墙上那个妖艳的女子，这个驿使误会以为是这个是驿卒之女，驿卒就是他下面的部下。这个驿使，以前都是骑马或者坐马车，送书信或者送圣旨这一类的重要的文书，这是一个官，驿使也是一个官，官下面当然有他的部下，他的驿卒就是部下。他误会以为刚才在墙上是他部下的女儿，他起一个念头，谋他日纳为妾，就想以后就接纳她为妾，接纳他驿卒的女儿为妾，动了这样的一个念头。这个声音就跟他讲，「人心一动，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，故投瓦相报，公何怒焉？」这个声音就跟他讲，人心一动，鬼神都知道了，你动邪念就招感邪神来，这个正神不得咎，这个正神就不能去责备她。因为你自己招感的，你现在是动了邪念了。刚才被你看到，你还没有动邪念，还没有动这个念头；后来误会以为是驿卒的女儿，睡觉的时候起了这个念头，想要改天纳这个驿卒的女儿为妾，动了这个念头，她就可以去戏弄他，所以就投瓦片来相报。也就是告诉他，你动了邪念，你自己动了这个邪念，招感，我才敢给你丢瓦片，不然我逃都来不及，怎么敢给你丢瓦片？所以人心一动，鬼神知之，以邪召邪，不得而咎我，不得归咎我。要怪你自己，不能怪我。所以公何怒焉？投瓦相报，给您报告这个事情，让你知道，你何必生气？「驿使大愧，未及天曙，促装去。」这个驿使听到这个声音讲，生大惭愧，也很沮丧，也很惭愧，天还没有亮就赶快整理行李，促装去，很仓促的就走了。这是讲台湾驿使的一个公案，这个公案本身就是告诉我们，人心一动念头，鬼神都知道，动善念鬼神也知道，动恶念鬼神也知道，也就是提醒我们起心动念非常重要。
《太上感应篇汇编》里面也讲了一个公案，过去我常常讲，这个也是提醒我们自己。它是注解，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。」有一个元自实先生，有一天拿把刀要去杀人，要去杀一个姓缪的，这个姓缪的对不起他，他要去报仇。一大早带着刀要到他家去，要把他杀了报仇。途中经过一个轩辕庙，轩辕庙就是供黄帝的。现在在大陆可能供黄帝的庙在河南，河南有供黄帝的。不是当皇帝那个皇帝，是黄色那个黄，我们是炎黄子孙，黄帝。在台湾宜兰有轩辕庙，就是供黄帝的。这个庙祝，管理这个庙的人一大早起来诵经，那个黄帝庙也有经典，他们也起来做早课来诵经。这个庙祝看到庙门口一个人走过去，后面跟了很多的凶神恶煞，跟一大堆。没多久看到这个人又绕回来，又从庙门口经过，这次回来后面跟了很多的护法善神、天使，很善良的。
这个庙祝看了就很奇怪，这个人到底是什么人？刚才去做什么事情？就把他叫来，找来问，请问他的姓名，你刚才是去了哪里？元自实就给庙祝讲，他说，不瞒你说，刚才我去报仇的，我带了刀要去杀一个缪的，到了他家门口忽然就起一个念头，就想到这个对不起我的就是姓缪的一个人，只有他一个。这个姓缪的这个人，他上面还有一个老母亲八十几岁，他还有妻子儿女，儿女也还小。他就想，对不起我的只有他一个人，如果我现在把他给杀了，那他的老母亲谁来奉养？他的妻子儿女谁来照顾？我杀了他一个人，不是等于杀了他们一家吗？俗话所谓冤有头债有主，他们家人是无辜的，我杀了他，会连累到他们家人，我杀他一个等于杀他一家人了。他起了这个善念，为他的家人想，后来就放下、放弃了，不报仇了，算了，就回去了，就绕回去了。这个庙祝听到元自实先生这么一讲，他说那我明白了。他说我跟你讲，你知道吗，你刚才经过我的庙门要去杀那个姓缪的，你肯定是怒气冲冲，带着仇恨要去杀人，恨！你知道吗，我看到你后面跟了一大堆凶神恶煞，都跟着你，凶神跟了一堆。你到他家，你忽然起了一个善念，替他家人想，放下仇恨不报仇了，你回来的时候后面跟了很多护法善神，吉神跟着你。这个庙祝就劝他，以后你好好断恶修善，将来你的前途无量。元自实听到这个庙祝这么讲，全身冒冷汗。起这个念头，怎么这个吉神、凶神这么快就跟来了？后来他真的接受这个庙祝的劝告，努力断恶修善，后来当官也当的很大。
《感应篇》有这么一个公案，这个公案我常常提起，也是自己提醒自己，也跟大家分享。有时候我们很生气，气一个人的时候，很恨这一个人的时候，有人对不起我们，我们很恨他的时候，我们就要想到《感应篇》这一句，「夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之」。就想到元自实这个公案，你起这个念的怒火，你的凶神就已经感召来了，你周边就很多凶神了；你念头放下，那吉神就来了。所以感应吉凶，都是我们人心善恶念头去感召的。我们现在起心动念就提起佛念，这个是最好的，我们提起阿弥陀佛，阿弥陀佛不就来了吗？那多好！所以念佛的原理也是这个。但是我们要从这个善恶要了解善念、恶念，念佛叫做净念，净念你能够相继，不假方便，你就自得心开了，所以念佛殊胜就在这里。这个大家共同勉励。这段我们就学到此地，我们再看下面这段：
【十四。圣人之心。与天地通。诸大儒阐发圣人之理。其精奥亦与天地通。故相感也。】
这个十五段也是同一个公案节录的。
【十五。古诗云。水性自云静。石中亦无声。如何两相激。雷转空山惊。】
圣人的心跟天地都是相通的。我们看到圣人，总是觉得那是圣人、我们是凡人，好像那是圣人他的心可以跟天地通，我们凡人通不了。实在讲，圣人还不是凡人去做的？没有凡人哪有圣人？圣跟凡是相对的，是不是？所以，没有凡人，圣人从哪里来？圣跟凡是相对的。所以圣人之心跟凡人之心有什么两样？《三时系念》讲「凡圣同途」，二六时中圣跟凡都是一样的，圣人是这个心，凡人还是这个心，都一样，都平等的。差别在哪里？圣人觉悟了，凡人还不觉悟，差在这里。我们现在学什么？学个觉悟而已，没有别的，
所以『诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通』。「大儒」就是学儒家学问的，在中国从汉朝开始，以儒家的经典教育做为国家主流的教育，所以从小读书就是读四书五经、十三经，学得比较好的就是当代的大儒，大学问家，有道德、有学问。这些大儒阐发，「阐」是阐扬，「发」是发明，圣人所讲的道理，它的精奥也是与天地相通的，互相感应，『相感』就是互相感应。这个古诗讲的，『水性自云静，石中亦无声。如何两相激，雷转空山惊』。这也是一个感应，互相的一个交感、一个相应。
这段公案比较长一点。「朱子颖运使言守泰安日。」有一个人姓朱，朱元璋的朱，儿子的子，颖就是聪颖的颖，他叫朱子颖。运使是清代在转运盐巴的，我们吃的那个盐，在清朝有一个转运监督运使司，司就是一个部门，管理运送盐的，在山东、江苏、浙江、福建、广东一带有产盐的地方。听说以前担任这个运使，运盐的这个官位是个肥缺，很有肥水，可以赚很多钱的，当然都是人家送贿赂这一类的，肥缺。朱子颖运使，当运使这个官。言，就是他讲。这个也是纪晓岚先生听他讲的。言守泰安日，泰安是在山东泰山那边，有个泰安。台湾也有个泰安，在高速公路休息站服务区，靠近台中那边有个泰安服务区，那个取山东泰安的名称。那个泰安我去过。
「闻有士人至岱岳深处。」这个岱岳就是山东泰山，五岳以泰山为首，大家有听过东岳大帝，东南西北中五岳，东岳它是第一个、为首的，太阳从东方出来，为首。士人就是读书人，他到泰山深处，就是进入深山里面，去那边可能是旅游。泰山，我也去旅游过。他到泰山很深的山里面。「忽人语出石壁中曰」，忽然听到有人在讲话，这个人讲话的声音是出自山上的那个石壁，石头的墙壁，那个声音从那个地方出来的。这个石壁当中有人讲话了，「何处经香，岂有转世人来耶？」他说，什么地方有经的香味、经典的香味，是不是有转世的人来？这个人身上有经典的香味，那是有来历的。这个石壁出的这个声音，问是什么人，怎么身上会有经典的香味？是不是转世来的人？「剨然震响，石壁中开。」剨然就是好像切石块，切得很整齐，声音一响，震响就是震动，它的声音很响。石壁中开，这个石头墙壁就开了，好像一道门这样打开了。
「贝阙琼楼涌现峰顶。」贝阙琼楼，好像看到高楼大厦，金碧辉煌，美轮美奂，亭台楼阁，雕梁画栋，那个太庄严了，在这个山峰顶上出现这些琼阁楼台，金碧辉煌，突然出现这些景象。「有耆儒冠带下迎。」这个耆，上面一个老，下面一个日，这个念「其」。这个在《曲礼》上讲，六十曰耆，就是六十岁以上的老人叫耆。像我就是耆，我六十八岁是耆，所以大家可以称我耆老了，根据《礼记》讲的。这个耆儒，就是读书人，大概六十岁以上的老人。所以现在大家称我老法师也可以。这个耆儒戴着帽子，冠就是帽子，以前那个读书人戴帽子，戴冠。下迎，来迎接这个士人，读书人。
「士人骇愕」，骇愕就是很惊讶，怎么这个深山出现这些景象，看到一个六十几岁的读书人戴着这个儒冠来迎接他。就问这个老人，「问此何地」，这是什么地方？「曰：此经香阁也。」这个地方叫做经香阁，经书有香味的一个阁楼。「士人叩经香阁之义」，这个读书人，叩就是请问，什么叫经香？经香是什么意思？「曰：其说长矣，请坐讲之。」其说长矣，就是你要问这个经香是什么意思，说来就话长了，那不是两三句话就可以讲清楚的，讲的要比较长了，请他坐下，慢慢给你说明什么叫经香，就请士人坐。然后就给他讲，「昔尼山删定，垂教万年。」昔就是过去，尼山就是尼丘山，在山东，就是孔子的出生地，孔子的母亲颜征在就是去尼山祈祷才生了孔子，所以孔子字仲尼，因为他母亲去尼山祈祷才生他的，所以尼山是指孔子。删定，我们祖先古圣先贤的这些经典，比较不纯的删掉，比较精华的把它定下、留下来，删定。删定之后垂教万年，像《诗经》都有经过孔子的删定，垂教万年就是流传千年万世了。
「大义微言，递相授受。」这个重大的意义，微妙的这些言论，递就是传递，一代一代传下去，递相授受。「汉代诸儒，去古未远。训诂笺注，类能窥见先圣之心，又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。」这个一段，耆儒就给他讲了，说孔子删定这些诗书经典传到后世，这个微妙的义理代代相传，传到汉代。汉代诸儒、读书人距离孔子那个时代还不是很远，时间还不是很长，去古未远。训诂笺注，训诂是古代小学其中的一门功课。古代的小学不是我们现在的小学校那个小学，古代小学它有三个科目，就是音韵学、文字学、训诂学。音韵学就是解释那个音，释音、读音、音韵；文字学，释形，解释那个形状，像象形文字，中国文字有六书；训诂就是解释它的义理。所以古时候小学他学的内容就是音韵学、文字学、训诂学，现在英国威尔士大学大概就学这三个，古时候这个是小学的内容。
训诂是指古代研究古书当中词义的学科，分析古代书籍中的语法，修辞研究的方法与对象，也就是研究这些学问的叫训诂。这个就类似我们讲佛经，找这些资料，注佛学的名词术语，消文释义，这一类的学问。笺注就是各种注解。类能窥见先圣之心，这一类的也都还能看到古圣先贤他们的心境，就是以心传心的这个心法。又淳朴未漓，淳朴未漓就是很朴实的来做这些注解，没有离开它这个原义，没有违背。无植党争名之习，植就是树立的意思，树立不同的学派，然后在那边争名，也没有这种习气。惟各传师说，笃溯渊源。惟有师承、承传，老师怎么传下来，我就原原本本照这样传下来，没有去改变它。所以笃溯渊源，这个笃就是忠厚诚实，追求这个根源，根据这个根源，一直沿袭下来没有改变。沿及有唐，沿就是沿革、沿袭，一直传下来，有唐就是到了有唐朝这个时代。斯文未改，这个训诂学从汉儒一直传，传到唐朝没有改变。所以唐以前的大儒都是依汉儒这些著作一直传下来的。
唐传到下面，「迨乎北宋」，到了北宋。因为宋朝有分南北宋，南宋、北宋。到了北宋，「勒为注疏十三部」，大概是朝廷颁布命令，这些儒家学者要去注解十三经。十三部就是十三经，《易经》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》、《论语》，这个十三经，十三部。「先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教也；配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也，皆南面。」到北宋著了十三疏，当时诸大儒虑新说日兴，渐成绝学。北宋的注解就没有沿袭汉儒了，从程子朱子开始，他们有他们的注解方式了。这些大儒看到北宋有新的说法出现了，不但出现，还日渐兴盛，原来汉儒这些注解就渐成绝学，绝就是没有了，渐成绝学。这些书籍怎么办？建是阁以贮之，就是把它储藏起来，我们现在说典藏，把它收藏起来，不要让它没有了，以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教。这个书库里面，中间是最初的、最原始的初本，以五色玉，五种颜色的玉为函。这个书函，应该大家看过，现在我们印书有时候有很精美的一个盒子。它这个是用玉做的盒子，把它装在里面。是尊从圣教，这个古圣传下来的经典尊从圣教。再配以历代官刊之本，就是官方印的版本。最原始的放在当中，配历代官刊之本，政府印的版本，以白玉为函，用白玉函套。以这个来昭帝王表章之功也，皆南面，这个都是帝王也有这个功德，这个书柜就向南面。
「左右则各家私刊之本」，那个左右放的就是民间印的，不是政府印的，放在左右。「每一部成，必取初印精好者，按次时代，庋置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也。」民间私刊的，印得比较精好的，按次第时代，这个庋置的庋就是装东西、收藏东西的架子，像我们现在书架一样，就放在这个阁楼里面，这个书函以比较苍白色的玉做为一个函。奖汲古之勤也，这个也是一种奖励，奖励古代努力做这些刊刻经典的这些人。「皆东西面」，这个就是东西对面，就是中间那个是向南，这个是东西面。「并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑」，东西两边的走廊，放在这两边。「以沉檀为几」，就是沉香、檀香做这些书架。「锦绣为茵」，外面还画了很多锦绣来做装饰。
「诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁后三楹。」大儒，就是过去往生的这些大儒做神明了，岁一来视，就是每一年来看一次。这些大儒来这里看看，相与，大家都一起坐在阁楼后面三楹，就坐在后面三个屋子里面。「则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。」这个是唐朝以前历朝历代大儒，他们蒐集整理编纂的这些经义。帙以纂组，就是用封套把它组合起来，像现在的图书馆一样把它编排分类，把它编纂起来。收藏一库，就是收藏在一个书库，就像我们现在这个书库一样。这个是唐朝以前的。「自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉。先圣之志也。」从唐以下的，虽然著述非常多，而且很有声名，声华盖代，在当时那个时代很响亮的、很出名的这些大儒的著作，注解这些经典的著作，就是从北宋以后、程朱以后的著作，这些著作就是他们自己去贮放在其它的名山了，不得入此门，就不能入这个门。要入这个门是唐以前的，唐以后、北宋以后，那些著作就不可以入，就放在其它的名山了，不得入此门一步焉。先圣之志，这是古圣先贤他的意思。
「诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。」这些经书，储藏在泰山的这些经书，到子刻午刻，子就是晚上十一点到凌晨一点，午就是中午十一点到一点，过了一点以后就是下午了，这个叫子刻午刻。在子午时这个时刻，这个典藏的经书一字一句皆发浓香，很浓的经的香味散发出来。故题曰经香，因为这个缘故所以题名叫经香，经的香味。「盖一元斡运，二气絪缊，阴起午中，阳生子半，圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。」给我们讲这个道理，一元斡运，斡就是在这个当中流转，我们叫斡旋、斡运。二气絪缊，阴阳相生，所以圣人的心跟天地通。这些大儒阐发圣人之理，他的精奥也跟天地通的，相感。
下面接着讲，「然必传是学者始闻之，他人则否。」要传这个学问的人他才能听闻到，才能闻到这个经香，不是传这个学问的人就闻不到了。「世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身，或锻炼苛求，百端掊击。」掊击就是抨击。「亦各因其性识之所根耳。」世儒于此十三部，这个是北宋以后注解十三经，各有它专攻的地方，有的焚膏继晷，就是很用心的来注解整理这些东西，或者钻仰终身，终身在这个地方去研讨，或者锻炼苛求，或者百端掊击，各有发挥。亦各因其性识之所根耳，以每个人他的根性、他所认识的，以及他自己所根据的，来发挥他的义理。这个是耆儒跟他讲的。
「君四世前为刻工，曾手刊《周礼》半部，故余香尚在，吾得以知君之来。因引使周览阁庑，款以茗果。送别，曰：君善自爱，此地不易至也。士人回顾，唯万峰插天，杳无人迹。」耆儒给这个士人讲到这里，他说，君你四世前是一个刻工，刻经书的刻工。曾手刊《周礼》半部，你曾经自己手刊刻《周礼》（十三经的其中一部《周礼》），刻了半部，故余香尚在，你这个经的香过了四世了，轮转了四世，你那个香还在。所以，吾得以知君之来，因引使周览阁庑。他说因为这个因缘认识你，这是你来到这个地方的一个因缘，所以能够引导你来阅览阁楼里面这些典籍。并且款待茗果，请你喝茶吃糖果。吃完喝完了，送别，这个耆儒就跟他讲，君善自爱，此地不易至也。给他送出来之后，他说你要自爱，这个地方不容易到。出来之后，这个士人一回头，士人回顾，唯万峰插天，杳无人迹，看到的都是山峰，什么阁楼都不见了。
这段公案，纪晓岚他评论说，「案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言」，就是人家编的一个寓言。实际上，我们学佛的人知道，这类事情不一定是寓言，也有真实的。像慈悲三昧水忏，悟达国师去四川看到迦诺迦尊者那个道场就是跟这个一样。身长人面疮，这是真实的。他进去看到有七宝宫殿，非常庄严，等尊者给他治好，那个童子送他出来之后，再回头一看，一片荒山，七宝宫殿不见了。因为世间人没学佛，听到这些事情他们总是有怀疑的。因为纪晓岚他不是学佛的，所以他记录的这些事情当然他不会用佛法的立场，但是这个也是他真实的地方，他自己不会去编纂，有什么讲什么，这个是代表他的看法。
这段还没讲完，这段比较长，今天时间到了，我们明天再把那个下面讲下去。好，我们今天就学习到这里，祝大家夜梦吉祥，我们明天见。阿弥陀佛。
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