安士全书 悟道法师主讲 （第二十八集） 2018/11/8 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0028
《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同学，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本，我们从六十二页第六行从下面大字，「周时田百亩」这里看起，从这一段看起。我先将这段文念一遍：
按【周时田百亩。止当今时二十二亩。此二十二亩之所入。上农夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人终岁之粮。约今时七十余石。九人当有六百几十石。是每亩可收米三十石也。余幼时所见闻。吾乡尚见每亩收脱粟三四石者。自康熙癸亥年后。凡从前收三石外者。皆不及三石之数矣。非五谷歉收之验何。】
这段就是再给我们分析前面「五谷渐歉收」，举出这些实际上的例子来给我们证明，证明人福报愈来愈轻、愈来愈薄，福薄。我们这个七宝渐渐隐没，这些金银珠宝就愈来愈少，隐没就好像隐藏起来就没有了。这一段给我们讲这五谷歉收的一个证明，就是我们现在讲粮食缺乏，在地球上，我们的确面临缺乏粮食的危机。此地讲的是康熙那个时代，康熙离我们现在三百多年了，三百多年前就很明显粮食歉收；到我们三百多年后，那更是缺乏粮食。粮荒这个情况，此地在当时就给我们举出很多证明。
这里从周朝开始给我们举出这些粮食收成的数量，周时田百亩，就是周朝时代一百亩地，『止当今时二十二亩』，今时就是康熙那个时代，三百年多前，三百多年前二十二亩等于周朝时代一百亩，每个时代计量土地面积计算法有不同，这是一个比例。所以清朝康熙那个时候，『二十二亩之所入』，就是所收入的粮食，『上农夫可食九人』，可以让九个人吃。为什么？在我们现在人看起来，怎么那么能吃！
下面给我们讲，『夫古人每食必至斗米』，吃一餐饭要吃一斗米，我们现在人是吃不下的。为什么？因为前面也给我们讲，古时候的人身材高大，高大当然他的食量比例上讲也就大。我们现代人身材矮小，食量也就少。所以古人吃一餐饭要吃一斗米。十斗米就是一石，换算现在就是一斗才六点七九五公斤，一斗大概六点七九五公斤，如果十斗就一石，就是六十七公斤九百五十公克。古时候用斗去量这个米，所以这是容量，容量器。
我们再看下面，「必至斗米」，『一人终岁之粮，约今时七十余石』。就是古人每餐都要吃一斗米，一个人吃一年的粮食，大概清朝那个时代是要吃七十余石，也就是说一年要吃七百多斗。『九人当有六百几十石』，就是七十乘以九就是六百多，「六百几十石」。『是每亩可收米三十石也』，就是每亩田，一季可以收到的稻米有三十石这样的数量。『余幼时所见闻，吾乡尚见每亩收脱粟三、四石者』，就是周安士居士，他小时候所看到的，他们乡村里面他还看到每亩田收脱粟（就是米糠都打掉了），脱粟的这有三、四石，一亩田可以收三、四石。
『自康熙癸亥年后』，「康熙癸亥」就是康熙二十二年，公元一六八三年，从那个时候往后。『凡从前收三石外者，皆不及三石之数矣。』他说小时候他在乡村，看到每亩田每一季收割都有三、四石，而且脱粟的，就是说打成米的有三、四石。现在讲公元大家就比较清楚，我们今年是二Ｏ一八年，那是一六八三年，康熙二十二年。从一六八三年以后，凡是从前收三石外者，就是以前收的米，每一季都超过三石那些农田，到康熙二十二年之后都收不到三石了。就同样那个面积，收成就减少，这个减少也是很可怕的，减少相当之多。所以这里给我们讲，『非五谷歉收之验何』，当时周安士居士说那个时候五谷已经歉收了，他小时候跟他成年的时候，收成就减少很多了。我们想一想，在大清王朝康熙、雍正、乾隆，这三朝算是太平盛世，你看太平盛世这个粮食都不断在减少，何况遇到乱世？所以过去常常有些时期都闹饥荒，没得吃，真的吃树皮、吃黄土的真的都有，这是给我们讲五谷歉收一个证明。
我们看下面的小字：
按【隆万间。】
『隆万间』是指明朝，明嘉靖甲寅三十三年，公元一五五四年，这是嘉靖那个时候，明朝嘉靖。讲到嘉靖，应该我们同修这些读过《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，都很熟悉这个年代。嘉靖年间，甲寅三十三年，公元一五五四年。
按【有人修昆山荐严禅寺。】
有人发心去整修昆山，昆山就是在江苏省东南部，它接近上海市，是苏州市下面的一个县级市，现在还是属于苏州，所以讲苏州昆山。昆山，我们台湾就比较熟悉一点，因为台商在那边很多，台商在昆山非常多，它那边有个工业区，现在是属于苏州。周安士居士他是昆山人，就是苏州昆山那里的人。他讲有人发心去整修昆山荐严禅寺，那个也是古寺院了。
按【出其瓦间所塞稻束。犹唐朝故物。其穗长至尺余。计其所收。每亩必有十余石。今之稻穗。不满四寸矣。】
这是讲明朝那个时候，有人去整修昆山的荐严襌寺，整修，在屋顶上，寺庙的瓦翻起来要整修。往往那个会漏水就要重新翻过。翻那个瓦当中有发现稻束，就是一束的稻束，看起来好像唐朝那个时代的。那个稻束（稻穗）有一尺多长，一尺多长的稻穗，它那个穗长一尺多。根据穗比较长，稻米就多；穗比较短，当然就比较少，一尺多那个米就很多！照他发现那个来计算，这就是当时的一个考古学，现在都有一个考古的。当时每亩地如果照稻穗一尺多长，计算起来一亩地应该有十余石，可以收十余石的米，是唐朝那个时候一亩地可以收十几石。『今之稻穗，不满四寸矣』，「今」就是清朝康熙那个时代（三百多年前），那个稻穗都不到四寸。到我们现在可能又少一点，可能又要减少一点。这是给我们讲「五谷渐歉收」，渐就是渐渐的、慢慢的减少，一段一段时间不断的减少。
减少到我们现在，的确整个世界，现在大家网路上查这些资料都很方便的，都可以去查的。的确你计算现在全地球有多少人口，全球现在这个农作物的收成有多少，大概不难计算出来。实在讲的确有粮食短缺这个危机在，粮食短缺，而且会愈来愈减少，不会愈来愈增加，是愈来愈减少。现在农业科技发达，似乎我们还没有很明显感觉到粮食短缺，实际上如果你整个统计起来，的的确确不如以前。特别现在替代产品太多，实在讲现在做了很多人工的食品，其实那个都不是天然的，吃了都有毒的，都是化学的，那些东西可以说太多了。所以过去李炳南老居士，早年在台中莲社讲，他说现在人都是三餐服毒，就是三餐吃的都是毒。所以现在人病很多，医院是愈开愈多，医院开得很多就表示病人多，供不应求。所以有些医院都是人满为患，主要跟饮食有关系。实在讲粮食短缺，一些替代的食品一直出来，特别现在科技发达，要做一些味道很像的也不难，用化学的去做，做成跟那个味道很像的。我听说麻辣火锅现在都有用化学做的，现在吃得都有点怕怕的，毒吃了一肚子，你不病才怪！这个「病从口入，祸从口出」，也是粮食短缺的一个现象。化学的替代食品愈来愈多，我们很难吃到真正健康的饮食，包括饮水、包括空气都很难，这些我们必须要明了。我们再看下面这一段：
按【古者国无十年之蓄。曰不足。无六年之蓄。曰急。汉唐盛时。尚可比昔年之不足。今则求为急。而不可得矣。非衣食艰难之验何。】
这一段跟我们讲衣食艰难，衣服饮食都愈来愈艰难，这个艰难举出古时候，像夏商周那个时候，一直到汉唐盛时。最早国家的存粮要有十年之蓄，譬如说十年都闹饥荒，都没有收成，那全国的人还可以吃十年。如果国家存粮没有十年的积蓄，『曰不足』，就不够，那是存粮，预备紧急时用的存粮。『无六年之蓄，曰急』，没有十年的存粮就叫不足，如果存粮达不到六年，就是完全没有收成，还可以吃六年。但是达不到六年，譬如说五年或者四年，存粮只能吃四、五年，不到六年，这个国家叫急，急就是很紧急了。『汉唐盛时，尚可比昔年之不足』，汉朝、唐朝那兴盛的时代，还可以比较夏商周更早古时候的不足，那个时候五、六年存粮都还有，那是盛时，那已经算不足了，因为不到十年就不足，六年叫急。
『今则求为急，而不可得矣』，现在连急都谈不上了，不到六年曰急，可能你存粮只有一二年、二三年，那都谈不上急了。有六年的存粮就算急了，现在不到六年，急都谈不上，而不可得，连急都谈不上。可能只能维持二三年，或者只有一年、一二年、二三年。我们现在吃的米，我们一般人都没有吃存粮的米，一般我们现在买的都是新鲜的，都是很新鲜的当季出产的米，没有吃到存粮，所以我们对这个概念比较不清楚。这里讲这个概念，我比较有一点概念。因为我以前当兵的时候，在部队里面都吃那个有虫的米，那个米就是存粮，战备粮。战备粮就是去年存的粮没有吃，我们就要吃去年存粮，新的米它再存进去仓库，要先吃旧的。所以我们永远吃不到新米，而且我们的饭真的煮起来都有虫。所以那个时候我们部队里面流行说「我们当兵的都是米虫」，我想一想也不无道理，因为我们吃的米都有虫，旧米它会生虫，吃那个存粮。所以国家都必须有存粮，现在的存粮情况如何我不太清楚，但是照经典的讲法，那肯定是非常不足的。
我们举出一个现代的例子，这个讲的都是清朝时代的，距离我们三百多年了，可能我们也比较不好体会。但是我们根据这个事情，一直延续到我们现在，再看我们现在，你注意去看新闻报导，只要有个灾难，一个水灾，或者地震、海啸，大家去看那个超级市场，都被抢空空的，一下子东西都没有了，要买也没有了。日用品这些一下子大家都去抢，没有了。我是从看新闻报导，好像今年日本，还有香港、台湾，台湾前一阵子还缺少卫生纸，卫生纸都买不到的。所以从这个地方我们可以去体会到，你看，现在还不是很全面性的灾难，一个水灾、一个地震，那些超级市场一下子东西就没了。我们想想，我们去超级市场买一些食物、一些日用品，那些统统把它搬回来了，那能用多久？有没有这里讲可以吃六年？大概没有，恐怕吃六十天都有问题。所以这个的确有危机在。
『非衣食艰难之验何』，现在衣食很艰难，因为我们现在没有遇到灾难，所以没有感觉，好像这个衣食还都不缺乏。但是如果一旦，不要说大灾难，一个小灾难就很明显能感受出来，这个也必须我们要明了，现前我们是处在什么样的一个环境。知道这些，对我们念佛求生西方有帮助，我们知道现前娑婆世界，这个末法时期的五浊恶世情况，我们认识得愈清楚，我们求生西方的愿就愈恳切了，那才会发愿去西方，知道非去不可。到西方极乐世界衣食自然，没有衣食艰难，是衣食自然。我们活在这个世间，实在讲特别现代，危机重重，我们要觉悟，觉悟了，对我们信愿念佛求生净土就有很大的帮助。我们再看下面：
按【古者王公之贵。下交岩穴。卿相之尊。劳不坐乘。今者甫膺一命。便藐视知交。而皂隶牧圉。有乘轩执盖者矣。非风俗骄慢之验何。】
这一段主要是跟我们讲，现在人得一点势力，有些钱就很骄慢，骄奢、傲慢，就瞧不起人了。所以这里讲古者，古时候『王公之贵』，王公那地位很高。在古代，这个爵位公侯伯子男，做为公就很高了，再来侯、再来伯、再来子、再来男。王是封王，王爷，这是古时候王爷，古代的王爷，王公都很高的地位，这个地位很高的。上个月我们到山西大同去做法会，同修招待我去看明朝的王爷府，那很大，仅次于北京的故宫，那个比例差不多，王爷府很大。这个地方，周安士他是清朝康熙那个时代的人，明清时代的人，他讲『古者』，「古」当然是清朝以前，清朝以前至少是汉唐，再早就是夏商周了，这个都是古者。愈古代的人愈谦卑，做皇帝、做王公没有那个架子，现在讲架子，不摆架子。所以王公之贵，他的地位那么高贵，『下交岩穴』，他可以跟住在岩穴的人交往，「岩穴」就是山洞、洞穴，住在洞穴里面。住在洞穴里面有的是很没有钱的，连搭个茅蓬能力都没有，找个山洞住，住在这个山洞岩穴里面，那可以说很低贱。你看王公都可以跟住在岩穴的人来交往，做朋友交往，没有嫌弃他们。
『卿相之尊，劳不坐乘』，「卿」是宰相，你看实在讲一人之下，万人之上，这是非常尊贵。「劳不坐乘」，他不坐车，不坐乘，就是车乘，他都可以用走路的。『今者甫膺一命』，「今」就是周安士那个时代，三百多年前，那个时候民风已经不如古代。那个时候不要说做到「王公之贵、卿相之尊」，就是做一个官，一个芝麻小官那就架子摆得很大了。这里讲甫膺一命，接受上面的上司一个命令，就威风凛凛。『便藐视知交』，平常跟他知交的人他就瞧不起，「藐视」就是瞧不起，以前跟他知交的他都瞧不起，目中无人。
『而皂隶牧圉』，「皂隶」就是他出门的阵仗，那是很气派的，非常气派，现在讲很气派的，你看一出门衙役很多。皂隶牧圉就是坐马，「牧圉」就是古代养马的地方，坐车、坐马，下面大家前呼后拥，一大堆人大阵仗。『有乘轩执盖者矣』，「乘轩」就是古时候大夫坐的车。执伞盖，出门有人执伞盖，坐这个马车还有伞盖，走路还有人执这个盖，这个很风光的，这个排场很大的。就是觉得上面一个命令，他就不得了，排场就很大了，很多人车都坐很好的，乘轩执盖，轩就是车。像我们现在讲Benz不够看，现在讲要凯迪拉克什么的，这些都是古时候讲的乘轩执盖。现在讲高级进口车，高级进口车它有分档次的，最高档的，这个都是属于风俗骄慢，这个风俗就不好。现在看一看，的确风俗骄慢，在社会上我们也都看得到，所以现在的风俗都是愈来愈骄慢，骄奢、傲慢。我们再看下面：
按【古者高僧见天子不名。诏书必称师。唐太宗叙三藏圣教。极意钦崇。玄奘法师示寂。高宗告左右曰。朕失国宝矣。辍朝五日（见《高僧传》）。中宗景龙二年。敕高安令崔思亮。迎僧伽大师至京。帝及百僚。皆称弟子。】
好，我们先看到这段。这段就是给我们讲古时候皇帝、大臣，对佛教出家人的尊敬，也就是恭敬三宝，古代皇帝恭敬三宝。皇帝是一国最大的，他恭敬三宝，当然下面的文武百官、社会大众自然就带动了，大家对三宝都知道要恭敬，上面就是他带头的。所以古时候『高僧见天子』，「天子」就是皇帝，『不名』，不称自己的法名。『诏书』就是皇帝下圣旨，皇帝下圣旨给高僧『必称师』，对这个高僧尊称他老师，师就是老师。不会给他讲某某某，这个很不尊敬，圣旨都写师，尊称，古代是这样的。古代，我们从这个地方可以知道，佛法能够在中国这么兴盛，主要是皇帝都当护法，皇帝都学佛，都是虔诚的三宝弟子，当然文武百官、社会大众，没有不尊敬三宝的。佛法在中国从汉朝正式传入之后，历朝历代都很兴旺，到民国成立之后就衰，大家不知道要恭敬三宝了。
唐太宗，大家都很熟悉，贞观之治。贞观，公元六二七年到六四九年，这段时间二十几年。唐太宗在位二十三年，他执政的期间真的是太平盛世，所以这是有名的贞观之治。这个贞观之治也享誉国际，当时外国都非常仰慕唐朝，办的政治办得这么好。所以外国人称唐太宗叫天可汗，大家非常尊敬，都向往到唐朝来学习，大唐国。所以现在外国，有很多中国人的街道都叫唐人街，这个唐人街就是这么来的。中国城、唐人街，等于是说把唐代表中国，讲到中国，唐朝它是个代表，就是贞观之治它是个代表，所以我们现在叫唐人街，这是外国人讲的，中国城、唐人街。我们澳洲也有唐人街，澳洲好像布里斯本也有唐人街。主要是唐朝唐太宗贞观之治，政治办得好。
『唐太宗叙三藏圣教』，「叙」是叙述，作序文。『极意钦崇』，「极」就是非常钦佩推崇佛教，所以唐太宗在唐朝是佛门的大护法。在唐朝那个时代，外国人到中国来学习佛法的很多，特别日本、韩国、越南，都这个时候来。你现在到日本去看、到韩国去看，都是唐朝的，唐朝时代的寺庙京都最多了，京都我去昭提寺。唐昭提寺律宗的道场，华严宗的道场、禅宗的道场、天台宗的道场、净土宗的道场、密宗的道场，还有小乘两个宗，这些现在日本它保留得很完整，这些资料我们都可以去考察的。那个建筑也都是唐风，都是唐朝的建筑，日本的寺庙就是唐朝的建筑，你要看唐朝以前什么建筑，到日本去看，到处都是。所以那个时候唐朝唐太宗政治办得好，又是三宝弟子，虔诚的佛教徒，护持佛法，所以外国的法师到中国来留学的特别多。那个时候都是外国人来留学，就像我们现在中国人到美国、到英国去留学，到澳洲来留学，那个时候是外国人来中国来留学。
『玄奘法师示寂』，玄奘法师也很有名，我们佛门弟子应该大家都很熟悉，玄奘法师到印度取经，在传记里面讲《大唐西域记》，《高僧传》这些里面都有记载《大唐西域记》，他往西北走，往印度去取经。玄奘法师在历史上，等于是我们中国法师到印度留学的一个代表人物。实际上当然去印度留学不止玄奘法师，很多，我知道的还有一个叫义净法师，但是名气没有玄奘法师这么大。还有很多很多法师去印度留学的，有很多也是死在半途当中，因为过去交通不发达，到印度取经，的确是冒着九死一生的生命危险去取经的，那个没有很大的毅力、勇气、大愿力，实在讲是办不到的。因此玄奘法师，后来有人给他写成小说，写成《西游记》，《西游记》这编一个小说出来。
我小时候也是看这个漫画，以前看漫画书很有趣的，小时候很喜欢看。小时候也没有钱，实在讲那个漫画书我们也买不起，要去租，租也没钱。是我妈妈她卖菜，又再出租小说，叫我去看店，没有人来租，全部我自己看，看得可多了。看那个店，小时候要帮忙看店，人家来租，那就拿书给人家，那登记一下，收个押金。然后没有人来，全部是我在看，所以《封神榜》、《七侠五义》、《小五义》那些，我看的漫画书看得可多了。所以玄奘法师就很有名，所以后来写成小说了，实际上正史的记载都在《唐书》，在佛门《高僧传》，这是正史的记载。
「玄奘法师示寂」，『高宗告左右曰』，唐高宗，玄奘大师往生那个时候，是到唐朝高宗的那个时代，示寂就是他往生，唐高宗就告诉左右说『朕失国宝矣』！你看以前皇帝对佛教的高僧，不只国师，称国宝，国宝比国师又更高了。你看国宝，国家的宝贝失去了，当然非常惋惜，非常伤心，所以『辍朝五日』。「辍」就是停止，没有心情料理朝政，丧失国宝，所以放假五天追思，我们现在讲追思。从这个地方可以看到唐朝那时候皇帝对这些高僧，他敬重的程度到什么样。下面小字讲：『见《高僧传》』，这个我们可以去看《高僧传》，都有记载。
『中宗景龙二年』，中宗就是唐朝「中宗景龙」，公元七Ｏ八年，『敕高安令』，「高安」是一个地名，是在江西省宜春高安县，令就是县令，县令叫做『崔思亮』，姓崔，名叫思亮，那个时候高安县的县令，就是我们现在讲县长，「崔思亮」。『迎僧伽大师至京』，也是迎请高僧到京城，迎请僧伽大师到京城。『帝及百僚，皆称弟子』，「帝」就是中宗皇帝，「百僚」就是文武百官，皇帝率领文武百官迎接僧迦大师，到京城来弘法。皇帝以及文武百官都称是僧迦大师的弟子，弟子就是学生，他是老师。古时候称老师不简单，一日为师，终身为父，称老师那都非常尊重。在古代中国传统文化，第一是父母，第二就是老师，所以老师跟父母他们等于是平等。这也就是说非常的尊重，最尊重之礼。
这些记载我们可以去看《金汤编》，这个小字讲：
按【出《金汤编》及《统纪》。】
佛法『《金汤编》』记载历朝历代高僧大德，每个时代这些皇帝、大臣、长者的护法这些事蹟，护持佛法固若金汤。所以用这个来比喻，他们护持佛法的一个坚定，好像固若金汤一样，所以称为《金汤编》。『以及《统纪》』，就是《历史感应统纪》，《历史感应统纪》印光祖师提倡，二十五史，这个都是历史感应的，二十五史，特别印光祖师提倡整理这本书，编这本书。所以近代也有，民国初年徐子敬居士，印光祖师请他编这个书，他的文笔好，把历史感应的事蹟给它都节录出来，编成一本《历史感应统纪》，我们图书馆应该这书都有，资料都可以从这些《历史感应统纪》去查的，所以出自《金汤编》及《统纪》。下面讲：
按【高宗显庆元年。敕天下僧尼。有犯国法者。以僧律治之。不得与民同科（出《唐书》）。】
唐『高宗显庆元年』，『敕』就是颁布行政命令，等于说我们现在的立法，『天下僧尼』就是出家人，出家男众女众『有犯国法者』，如果有违犯国法『以僧律治之』，僧律就是戒律，以佛教的戒律来处治。『不得与民同科』，不能跟一般在家人，一般社会大众用同样的法律来处罚，这是出自于《唐书》。《唐书》有《旧唐书》、《新唐书》，《新唐书》是北宋欧阳修等人编的，称为《新唐书》。北宋欧阳修这些人在整理《唐书》，唐朝那个时代的记事这些书籍，之前记载的《唐书》就称为《旧唐书》，北宋欧阳修还没有作《新唐书》之前，统统称为《唐书》。现在我们有看到《旧唐书》、《新唐书》，是从北宋欧阳修他们修《新唐书》之后，才有这种之前的叫《旧唐书》，北宋后来编的叫《新唐书》。那在二十五史里面，资料我们都可以查的，二十五史。以上讲唐朝时代，从唐太宗。
下面讲宋朝，宋真宗，宋朝真宗皇帝：
按【宋真宗朝。诏天下避志公禅师之讳。止称宝公。】
『宋真宗朝』，宋朝真宗皇帝这一朝诏天下，诏就是诏书、圣旨，下圣旨诏告天下，『避志公禅师之讳』，所以『止称宝公』。我们一般讲宝志公禅师，宋朝的真宗皇帝对宝志公非常尊重，讳就是避讳，不称他的德号，只称宝公，这称一个公就是很尊重。台中慈光图书馆朱馆长，他现在退休了，现在交给徐馆长了，以前写信给我都称我道公。只有他们跟李老师写，知道这个写法，其他的人也没有人这么写给我的，大概以前李老师，台中莲社他们这种称呼，古礼。所以这个地方也是有根据的，从宋朝真宗朝称宝公，我们现在宝志公、宝志公，他更尊重，就称个宝公。宝公就是宝志公禅师，所以他称这个公就是一个很尊称的。像以前我们师父上人称满成老和尚，叫满公老和尚，他是满公。我们才知道称这就是古礼一个尊称，避讳，一个尊称，不敢称他的法名。
所以现在这个称谓也是我们要学习的，我们年轻的同学就不要叫我道师、道师，道师是我们师兄弟称的，应该称我什么知道了吧！现在你们这么年轻，你称我公也不过分，因为我可以做你们爷爷了，你们才十几岁，我六十八岁了，我做你爷爷做得过。你称我公，照这个年纪讲也不过分对不对？不要说什么出家人什么的，这是礼节，大家学习学习。现在胜妙法师，还有蔡老师（成德法师）都称我道公。所以大家不是要学传统文化吗？我是在这边跟大家讲。但是，不是说我喜欢你们称我道公，你称我道公跟称我道师对我来讲，我也没有什么增加，也没有什么损失，只是说学礼，我们就是表示一个尊重而已。对当事人，实在讲你对他尊称跟不尊称，实在讲对他也没有什么增减，没有什么影响。这个地方，我们学了之后，就在生活当中知道怎么去运用，在写信称呼上就怎么去运用，那学了才有用，学了就要派上用场。所以这是古代人称公，我们现在也可以学习，因为现在胜妙法师、朱馆长，还有成德法师，他们都有这个称呼。所以我私下跟你讲，因为他们也不会跟你们讲，我私下跟你们讲。所以你说成德法师，你们都称他蔡老师对不对？以前蔡老师，你们现在都听他讲的传统文化，胜妙法师，他们都修得很好。他修得好，他这样做也是做身教，做给大家看的。实在讲我不应该讲我自己，我应该称胜妙法师叫胜公，称法性法师叫性公，对我叫道师没关系的。
你看，皇帝对高僧都这么尊重，称宝公：
按【见《志公禅师后行状》。】
宝志公禅师是梁武帝南朝时代的高僧，跟达摩祖师，还有傅大士，当时称为三大士。达摩祖师、傅大士、宝志公禅师，都是梁武帝那个时代的，称为梁代三大士。傅大士据说是弥勒菩萨化身的，《志公禅师后行状》资料上有记载。
按【系张南轩父。忠献公所撰。】
『张南轩』他是公元一一三三年到一一八Ｏ年，我们前面有讲过南宋的理学家。张南轩他的父亲忠献公，他所撰的《志公禅师后行状》，这个文是他父亲撰写的。
按【宋之太祖。太宗。真。仁。高。孝。皆兴隆大法。】
这是举出宋朝的宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋高宗、宋孝宗，『皆兴隆大法』，「兴隆」就是兴隆佛法。
按【有时驾临佛宇。有时问法禁中。】
有时候他御驾亲临佛的寺院，去向高僧大德请示；『有时问法禁中』，「禁中」就是宫中，请高僧大德到宫中里面，来请问佛法，礼请这些高僧大德到宫廷当中讲经说法，来请问佛法，就是请高僧大德到宫廷讲经说法。就像现在总统请高僧到总统府去讲经说法，以前皇帝是这样的，不然就是皇帝自己亲自到寺院去请法，都有。
按【为林间盛事。】
林就是丛林，古代丛林道场之间的盛事。这是讲宋朝、唐朝，一直到魏、晋、南北朝，一直到汉朝，愈早的皇帝对高僧愈尊敬，皇帝都称弟子。
按【今则士流倨傲。多有见佛像不参。遇高僧不礼者矣。非佛法凋废之验何。】
今就是讲周安士那个时代，清朝康熙年间，我们想一想，三百多年前那风俗比我们现在好不晓得多少，三百多年前已经不如宋朝以前那个时候的风气了，对佛教、对三宝恭敬的风气已经不如了。但是我们看记载，清朝皇帝还是都学佛的，清朝皇帝对高僧还是非常尊敬的。我们知道康熙、雍正，雍正，印光祖师对他是赞叹的，他对佛法、对三教那很内行的。雍正皇帝他有《拣魔辨异录》，印光大师非常赞叹，把当时那些参禅有些人邪知邪见，错了，他把它纠正出来。所以写一本《拣魔辨异录》，把它错误的地方指正出来，所以印光祖师对雍正非常赞叹。乾隆这几个朝代对佛教三宝都非常的敬重，后来也就慢慢凋废了。
此地讲『今则士流』，「士」就是一般读书人，那时候皇帝对佛教三宝还很恭敬。现在士流『倨傲』，倨就好像人走过来，他蹲著、坐着都不起来的，这叫倨。或者坐在那里两腿伸开，这些高僧走过来，他不懂得尊敬，「倨傲」就是很傲慢，态度很傲慢。『多有见佛像不参』，看到佛像他也不参拜，在当时社会上这种读书人就很多，看到佛像他不参拜，可能连个问讯都没有，看一眼，可能他眼睛还往上看的，这个态度都很倨傲。『遇高僧不礼者矣』，遇到高僧不懂得去礼敬，为什么不礼？因为他不懂，也不认识。实在讲高僧是国宝，其次是国师，应该要礼敬，要礼貌。现在不懂，读书人都不懂，看到佛像也不拜，看到高僧也不理，那很多。我们现代那就更离谱了，有的人看到出家人不骂你几句他都还不痛快，别指望他来给你敬礼了，这是讲一般社会大众他不懂。
但是我们现在佛门弟子，知道对三宝恭敬的还是很多。这个我是看到李炳南老居士在世的时候，我出家十几天，日常法师、果清律师，还有简丰文居士，我们四个人去看李老师，那时候日常法师五十几岁，李老师已经九十五岁，去他住的地方正气街去看。李老师九十五岁的高龄，看到日常法师出家人就跟他顶礼，供养红包。我们走了之后，他老人家站在门口合掌，一直看到我们的车子转弯，转弯还看到他站在那里。真的是「过犹待，百步余」，做得很标准，他都目视，他那个恭敬就是表现得无遗，合掌恭敬一直看，看着你的车子走。所以过犹待，百步余就是这样的。不是过犹待，百步余，站在那边送，然后再眼睛看着跟旁边这个人聊天。所以你要看，等一下大家送我，要看，不要车一开走，头就转过来，不标准，重来。要练习的，不是念一念就好了。这个以前我们当兵有训练过，长官经过要目送敬礼，要眼睛看着。其实你们送我，我也不是很自在的；你不送我，我也满自在的。你送我，我也不自在，我要回头看看你们，看看你们有没有送、做得标准不标准！
过犹待，百步余，日本人做得最到位。三一一那年我去仙台做法会，去日本寺院做法会，那个日本住持他的太太、女儿，他女儿是出家，日本出家女众很少的，我就看到那么一个。还有一次跟我们师父到一个地方，说那是天皇的什么公主出家，我就看那么两个。我们要走，下雪，站在雪地送我们，穿着出家衣服很整齐，母女站在那里送我们，我的大巴车赶快停下来，跟她们打招呼。宾馆的经理大堂站在雪地送，过犹待，百步余，他们学得真到位。还有鞠躬弯腰的，有一年我们到鬼怒川去旅游，到一个宾馆，我们大巴车还没有到，那两个穿和服的小姐九十度鞠躬在那边等，庄义师说这不是《弟子规》吗？我们练了半天都练不像。这就是礼敬的外表，当然内容就是恭敬心，不是只有做个表面，内心瞧不起人，这也不是真正的礼。外表的鞠躬敬礼，它是礼的外表，它真正的内容就是自卑而尊人，就是尊重，一个尊重心。
这个礼，这个讲见高僧，跟出家人要礼，这个礼也是要有一个节，所以叫礼节、礼节，礼要有个节制。「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸」，就是恭敬心如果没有礼来节制，你就很辛苦、很辛劳、很疲劳。谨慎如果没有礼来节制，葸就是你会很不自在，不晓得该怎么办，做也不是，不做也不是，所以礼要有个节。我在当兵的时候，当时我们也不懂得什么叫礼节，但是规定，就是我是做兵的，上面是二等兵、一等兵、上等兵，二等兵见到一等兵要敬礼，一等兵见到上等兵要敬礼，上等兵见到下士也要敬礼，我们住在营区里面，我们看到统统要敬礼，我们是兵，是最小的。后来我们同班有一个姓曾的说，我们干脆绑个塑胶带，手这样，他说我们刚要放下又看到一个，又要敬礼了。后来读儒书才知道，恭而无礼则劳，那些礼要有一个节制，你不懂这个节你就会劳，劳就很疲劳。慎而无礼则葸。所以这里讲非佛法凋废之验何，看到这些都也不参、不礼了。现在见到佛法恭敬的，就是学李老师学得很像的，就是徐醒民老居士，他学得很像。我们再看下面：
按【孔颜立教。止贵躬行。不尚口舌。厚于自治。薄于责人。孟子距辟杨墨。出于万不得已。譬如大黄巴豆。良医偶一用之。非日日必需之物。】
这段就是『孔颜立教』，孔子、颜回，立，建立这些教学。『止贵躬行』，躬行是最重要的。『不尚口舌』，不是会说、会讲，但不去做。可贵是要去做、要去行，讲一讲不行，那也没有用。所以「止贵躬行，不尚口舌」，不是讲一讲，很会讲。『厚于自治，薄于责人』，自治就是说要求自己，不要求别人，别人做得怎么样不去要求；「薄责于人」，去责备人很少，这是「孔颜立教」的一个精神。
『孟子距辟杨墨』，辟就是驳斥，「距辟」就是去驳斥杨朱、墨子。墨子主张兼爱。杨朱他提出自我中心的主义、主张，追求个人独立；墨子他是利他主义，兼爱，利他主义。这个跟儒家都有不同，孟子他是学儒，学孔子的儒，过去有诸子百家各有说法，他是学习儒，他去辟杨墨也是不得已的，因为他学儒。他当时的环境也是万不得已，就是不是他故意要去排斥别人的说法，不尊重别人，也是不得己。维护儒家，不让儒家被淹没掉，也万不得已，那不是常常这样的。
『譬如大黄巴豆，良医偶一用之，非日日必需之物。』「大黄」就是中医的药，攻伐之品，大承气汤用大黄治阳明，大便不通阳明症，大便不通有阳明症，用大黄大承气汤。「巴豆」它是适用于寒邪食积，阻结肠道，大便不通，所以大便不通有不同的病因。如果阳明实证的大便不通，要用大黄大承气汤来治。如果是风寒邪气，饮食积滞在肠道，这个寒气积在肠道大便不通，要用巴豆。良医偶一用之，良医就是很好的医生，偶尔遇到这种症状再吃。「非日日必需之物」，不是每天吃的，每天吃你会吃出病来。好像排便泻药一样，是有那个病症你才需要吃，病症解除了你就不能再吃，所以不是日日必需。这是讲用这个来比喻。
按【今则白衣小子。止拾几句谤佛常谈。便自谓程朱复出。黄口儿童。但有一种夸大习气。辄主张道学门庭矣。非真儒稀少之验何。即此数者。余可例推。】
从孔颜立教到这里，就是讲真的学儒的人也愈来愈少，真正学佛的人也愈来愈少，真儒、真佛、真道都愈来愈少了，佛讲这个应验，的确是这样的。这个都举出实际的例子来给我们证明，现在真佛，真正学佛的人少了，真正学儒的人也少了。都是信口雌黄，逞口舌之快这样而已，真学的人少，会讲的很多，真修的很少。儒跟佛都是一样的，甚至包括其他宗教也是一样的，这个时代就是愈来愈少了，真修真学的人真的是愈来愈稀少。
我们先学到这一段，今天时间到了。下面「人死有六验」，我们明天晚上再继续来学习。
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