安士全书 悟道法师主讲 （第二十六集） 2018/11/6 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0026
《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。尊敬的诸位老师，诸位同学，大家上午好，阿弥陀佛！我们接着再继续与大家一起来学习《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》，请大家翻开经本第五十八页。我们从五十八页第六行：
【人寿有古延今促之异。】
我们这一节课，从这一句接下来学习。这一句给我们讲人的寿命，有古代跟现代不同，『异』就是不一样，古人的寿命长，我们现在的人寿命短。
下面给我们引用佛经里面讲的，请看下面这个文：
【经云。增劫之时。从人寿十岁后。每过百年。各增一岁。如是增之又增。至八万四千岁而止。自后每过百年。各减一岁。如是减之又减。至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短。循环无已也。】
这一段文，就是给我们引用佛经经文里面讲的，来证明人的寿命，古代的人寿命长，现代的人寿命短。在经典里面讲增劫之时，『从人寿十岁后，每过百年，各增一岁』。这是讲我们人的寿命，就是我们这地球上人类的寿命，有增有减，人的寿命最少是十岁，最长是八万四千岁。增劫，就是人的寿命降到最低了十岁，到十岁不会再降了，已经最低了，这个时候又会慢慢增长，经过一百年又增加一岁，从十岁每过百年增加一岁。『如是增之又增』，一百年增加一岁、一百年增加一岁，一千年就增加十岁，一万年就增加一百岁，这样一直增加、一直增加，过一百年增加一岁，过一百年又增加一岁，从十岁一直增加到八万四千岁。
在地球上，我们人类八万四千岁这个寿命是最长的时候，也是到了顶端，不会再增加了，就八万四千岁。八万四千岁过了之后，每过一百年又再减少一岁，『如是减之又减，至于十岁而极』。就是我们人的寿命，从十岁一直增加、一直增加，一百年增加一岁，一直增加、一直增加，增加到八万四千岁；八万四千岁过了之后，每过一百年又减一岁，一直减、一直减，一直减到十岁。「至于十岁而极」，到十岁是最低的了，不会再低于十岁了。所以『十岁以还，又复增益』，到了十岁之后，过一百年又增加一岁，过一百年又增加一岁。这样一增一减，在经典上讲叫一劫，一劫的时间，就是从这个地方来计算。一增一减，一来一回这样的时间叫做一劫，所以有增劫、减劫，一个增减就是一劫。
『犹之日永日短，循环无已也。』「日永」，就是我们夏历，夏商周这个历法，我们中国传统的历法就是采用夏历。夏商周都有历法，我们现在一直传到今天，我们一般讲农民历，其实是夏历，夏朝用的历法。这个传统的历法，就是一年四季都给我们写得很清楚。如果我们去买农民历来看就知道，一年春夏秋冬，立夏之后又会到夏至。一年有四至，春至、夏至、秋至、冬至。夏至这一天就是白天最长的，日短就是冬至，冬至是白天最短的。夏至白天最长，冬至白天最短。冬至过了之后，慢慢白天又会长一点，一直长长到明年的夏至，最长了；过了夏至之后，白天又慢慢的短了，一直短到冬至，这样一个循环。周安士居士用传统用这个民历，来给我们比喻人的寿命，佛经上讲的增劫跟减劫，就像是我们的夏至、冬至一样。夏至白天最长，冬至白天最短，过了这个时间，冬至过了，慢慢白天又渐渐的长了，一直长到明年夏至那最长；过了夏至，又慢慢的短了，短到冬至是最短，这就是比喻我们寿命就像夏至、冬至一样。所以我们人的寿命最长是八万四千岁，最短是十岁，这个是有佛经根据的。我们下面看这个按：
按【释迦如来。人寿百岁时出。故成康之世。盈百者甚多。】
按就是按照以上经典讲的根据，来计算人的寿命，按照『释迦如来』出现在我们世间三千年前，根据我们中国的算法，中国佛教的算法，释迦牟尼佛出现在我们这个世间是三千年前，在我们中国周朝那时代，距离我们三千年。外国人算的二千五百多年，这当中差不多差五百年。根据我们中国的算法，也有根据，外国根据的算法跟中国根据的有出入。黄念祖老居士也讲过，可能外国以前那个纪录有遗漏的，所以中国这个算法它的根据也是很明显的。所以我们一般讲都是三千年前，三千年前我们这个地球人类平均寿命是一百岁，『人寿百岁时』出，佛出现在我们这个世间，当时人的寿命平均是一百岁。
『故成康之世，盈百者甚多』，「成康」是周成王、周康王这个西周。西周公元前一Ｏ四三年到公元前九九六年，这是我们中国在历史上记载的第一个盛世，就是太平盛世，政治清明，国泰民安，风调雨顺，第一个盛世就是成康之世。在那个时代，人的寿命「盈百者甚多」，盈百就是满一百岁的人很多，也就是说平均寿命大概都上百岁。就是周成王、周康王那个时代，那个时代就是佛出现在世的时代，所以那个时候的人，寿命满一百岁的人很多。下面举出历史记载的：
按【如武王九十三。文王九十七。唐虞之世。在文王前千余年。又当增十余岁。】
这是举出周朝，周武王他寿命是九十三岁，周文王他是九十七岁，文王在武王的前面，所以文王九十七，武王是九十三，从周武王那个时候这样往上推。武王后面就是成康之世，刚才讲的周成王、周康王那个时候的盛世，人寿平均一百岁。周文王再上去就是唐尧虞舜，一般讲唐虞之世，这是尧帝、舜帝那个时候，距离周文王前有一千多年。就是周文王那个时代，距离尧舜那个时代有一千多年，一千多年根据这个算法，一百年它是加一岁的，再之前一千多年，那就加十几岁了，所以『又当增十余岁』。
按【故禹寿一百有六。舜寿一百有十。尧寿一百十七。帝喾在位七十年。寿可知矣。】
这个文王前一千多年，一千多年又增加十几岁，所以从一百岁加十几岁，那当然一百多岁。所以这个禹，大禹，大禹治水大家读过历史都知道，这个禹的寿命一百有六，一百零六岁，这个字念「又」，这个在这个地方不念有，这是破音字，这个地方念又，一百又六，就是一百岁又六岁。『舜寿一百有十』，舜帝的寿命一百一十岁，『尧寿一百十七』，尧的寿命又更长了，尧在禹舜的前面，所以他的寿命是一百十七岁。下面讲帝喾，就是尧之上，『帝喾在位七十年，寿可知矣』。
按【颛顼在位七十有八。视帝喾复增矣。】
尧的寿命有一百十七岁，尧的上面，帝喾他在位有七十年，就是做皇帝坐这个位子有七十年。「寿可知矣」，那当然都是在百岁以上，这个都是超过一百岁了，一百岁、一百一十岁，甚至到一百二十，所以寿可知。他做皇帝都做了七十年，他几岁开始做皇帝？如果五十岁做皇帝，那就一百二了。『颛顼在位七十有八』，做皇帝就比帝喾又多了八年。所以『视帝喾复增矣』，从这个地方去推算，颛顼寿命比帝喾又长了。
按【少昊在位八十四年。视颛顼复增矣。】
少昊又在帝喾的前面，他做皇帝在位八十四年，寿命就更长，你看做皇帝就做那么久了，当然他的寿命也相对的就更长了。所以少昊『视颛顼复增矣』，他的寿命又比颛顼要长。
按【黄帝在位百年。视少昊复增矣。】
黄帝坐王位有一百年，这个可能一百五十岁以上了。所以黄帝『视少昊复增』，黄帝那时代寿命比少昊那个时代的人又长了。
按【炎帝在位百四十年。视黄帝复增矣。】
炎帝又在黄帝的前面，炎帝他做皇帝在位就做一百四十年了，他这个寿命应该是超过二百岁，在位都做那么久了。所以炎帝那个时代的人，比黄帝那个时代人的寿命又比较长。
按【伏羲前有因提纪。循蜚纪。叙命等纪。】
伏羲古代开天辟地，「人皇以来」，就是有人的时候开始，至鲁哀公，在春秋时代鲁哀公十四年，一共有二百七十六万年，从有人一直到春秋战国时代鲁哀公，周朝末年鲁哀公十四年，有这个记载一共有二百七十六万年。这二百七十六万年当中，它都有纪录遗留下来，所以分为十纪，这个十个阶段的纪录。这十个阶段纪录，「九头、五龙、摄提、合雒、连通、叙命、循蜚、因提、神通、疏讫」，这我们可以去找《广雅．释天》这个书，可以查到这个资料。这里举出三个，等就是包括其他七个纪，纪录的，所以伏羲之前就有这些纪录了。有『因提纪、循蜚纪、叙命等纪』，就是我们刚才跟大家念的这十个纪。所以：
按【至人皇世。】
就是我们这地球有人以来这个纪录，人开始有这个纪录。
按【不知几十万年。】
经过几十万年。
按【故人皇兄弟九人。合四万五千六百年。】
人皇兄弟一共有九个人，就是开天辟地当时有这个纪录，记录人类，我们现代大学的学科叫人类学。这个『人皇兄弟九人』，九个人当时就有『四万五千六百年』，这么长的时间。人皇再往上，
按【至地皇天皇。又不知若干万年。故兄弟各一万八千岁。】
所以当时的人，『兄弟各一万八千岁』，就是当时人的寿命有一万八千岁。这是在伏羲之前有这个纪录的，这样根据这个资料去考证，人皇、地皇、天皇这个寿命又更长了，所以当时的人寿命平均一万八千岁，这是我们中国有资料可以考证的。
按【垂于史册者。彰灼可考。】
『垂于史册』就是在历史，记载在历史史册当中，彰是明显，『彰灼』就是明白透彻。那不是说这些资料记得很含糊，不明白。根据这个史册的资料，证明以前的人，愈早的人寿命就愈长。我们佛经讲的，我们佛弟子以这个为根据，这个根据跟我们中国祖宗留下来的纪录都相符合。所以这个很明显的，这不用怀疑的，是可以相信的，这句话的意思就是这样。「彰灼可考」，就是你可以去考证的，有这些资料证据可以去考证的。就是古时候的人寿命很长，人皇、地皇、天皇当时寿命都一万八千岁。我们现代人讲，我们现代人的寿命这么短，看到这个就不相信了。不要说我们现代人，当时明清时代读书人儒家的，有很多学儒的人，特别是当时的大儒。
按【后儒。】
后来儒家，学儒的人。
按【见几万岁之说。以为荒唐。】
后儒看到史书上的记载，说我们人的寿命最长是几万岁，以为荒唐，人哪有活那么久的。因为当时他看到人只不过几十岁而已，在清朝时代，大概就是七十多一点，人生七十古来稀。释迦牟尼佛出现在世，到我们清朝、民国这个时代，到现在大概平均寿命七十岁上下。看到这个人的寿命有几万岁，后来学儒的人，读书人认为是荒唐的，人哪有活那么久的！我们现在看到就也不过活六、七十岁，以为这些都不是真的，所以：
按【尽行删去。】
看到史册这个记载，以为没有那个事情，可能是人家乱编、乱说的，就把它删掉。
按【亦陋矣。】
所以有些学儒的人把那个删掉，以为没有那回事，人哪有活那么久的？周安士居士讲『亦陋』，陋就是孤陋寡闻，他那个学问，实在讲没有学问，孤陋寡闻，所以把史记上记载的事实的纪录就把它删掉。我们再看下面这句：
按【当日作史者。垂此必非无本。孔子生衰周。犹及见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣。妄入无稽之语于正史耶。噫。目不见熊。而谓之三足鳖。非物之怪。乃学识未充也。】
这个一段，周安士居士就再补充给我们说明，说『当日』，就是伏羲以前就有人做这个史记的记载。『垂此』就是流传下来这个记载，『必非无本』，就是必定不是没有依据的，不是没有基本上的依据的，它是有依据的。也就是说不会都没有根据的，凭自己的想像乱写、乱记，不是这样的。所以「垂此必非无本」，并不是没有它基本的证据，都是有依据的，这样才记录下来。没有依据，那记的那就不是真的，这个都有它基本的证据。
下面给我们讲：『孔子生衰周』，周朝末年，孔子生在周朝末年那时代，那个时候周朝末年在政治上就很乱，所以有春秋、战国，那时候很乱。生于衰周，周朝已经衰落了。在孔子那个时代，『犹及见史氏之阙文』，周朝周太史令，史役之后，所以以官为姓，现在我们看到有姓史的，历史的史。史氏流传下来的阙文，这是一个说法，这个史也就是讲历史。这个历史，就是记载上古时代那些纪录的文章，那上古时代当然不完整，有欠缺，但是他还看到（孔子还看到）。看到虽然那个不完整，就像我们现在故宫看到的有些书不完整的，有欠缺的，但是它还是有一部分纪录的文章看到，流传下来了。所以这个阙文，这个时候孔子还看到，以前这个纪录都是真的。『岂唐虞以前之史臣』，唐尧就是尧帝，虞就是舜帝，唐以前那些记录历史的大臣，『妄入无稽之语于正史耶』？「岂」就是岂是，尧舜以前写历史的大臣，他自己妄自加入无稽，无稽就是没有办法去考证的，是虚妄的，不是真的，把这不是真的把它写入正史。这个话的意思就是这些记录历史的大臣，他不可能去做这个事情，他把不是真的事情把它记录下来，欺骗后代的人，这是不可能的事情。这就是给我们做一个说明，因为都有资料、有证据可以看到的，连孔子那个时代他都看到，看到就有这个资料、有这个证据。所以这就不是尧舜以前那些记录历史的大臣，他们自己妄自加入的、自己去编的，绝对不是这样的。这样怎么可以入正史？正史都是正确的纪录，那才叫正史。
『噫』，这是一个感叹辞，也是一个惊叹词，「噫」。『目不见熊，而谓之三足鳖』，没有看到这个熊，看到以为是三足鳖。「三足鳖」，好像鳖是四脚的，怎么变成有三足？三足鳖是很罕见的，很少见到的。我们看到大概都是四只脚的比较多，四只脚、一个尾巴，好像乌龟一样，鳖。鳖有时候变有三只脚，最早是在先秦，先秦就是秦朝，早期的秦朝，那时候有人看到三足鳖，当时就有人吃这个鳖。现在吃鳖的人还是很多，海鲜店吃鳖的还是很多。在秦朝早期有人看到这种三足鳖，当时有人就去吃了三足鳖，吃了这个三足鳖体化而亡，吃了之后人就死了，整个身体不但死了，人的身体就融化掉，就没有了。这是根据资料上的记载，三足鳖。有没有三足鳖？的确是有，但是我们没见到。『非物之怪』，不是说那个是怪物，怎么可能有那个怪物，鳖四只脚为什么变三只脚？大概是人自己去编的。周安士居士跟我们讲，『乃学识未充也』，学就是学问，识是知识、见识，未充就是他还没有扩充，他所见所闻，他的学识范围还很小，还很侷限，所谓孤陋寡闻，「学识未充」。
所以实在讲天下之大，无奇不有，我们没有见到的事情，但是的确有那些事物的事情，那太多了。我们自己学问、见识不广，孤陋寡闻，就去否定，这个态度也不对。如果我们有疑惑，我们可以持保留态度，也不要马上否定，等到以后慢慢自己去深入、去了解，再做个结论，这样是比较客观的一个态度。何况这些都有资料、有证据的，所以这些都不是随便讲的，这叫做如是我闻。佛经讲的「如是我闻」，就是不是自己编的，真正自己亲自见闻的事情，不是自己杜撰的、自己去编的，无中生有的，不是这样，是事实有这个事情，历史才能记录下来。我们再看下面这段：
按【若夫周昭王至今。又阅三千年。又当减三十岁。故目今年高者。类以七旬为上下。】
这段周安士居士又给我们算出来，『若夫』，说如果从周昭王那个时代，『至今』，它这个今就不是我们现在，它那个今是清朝康熙二十二年，康熙年间。康熙在位六十年，他皇帝就做了六十年。康熙年间，大概现在算公元大概一六五Ｏ年那个时候，公元一六五Ｏ年，我们今年是二Ｏ一八年，是指那个时候。那个时候，『故目今年高者』，就是年寿一般，这个都是讲平均年龄，也有少数的寿命很长，当然不到七十岁就死的人也不少。所以这个计算都是以平均年龄来计算，不是计算一部分的，是平均年龄。所以类以七旬上下，大概七十岁出头，七十上下。康熙距离我们现在大概三百多年，三百多年，我们现代的人大概六、七十岁平均寿命，六十九、七十这当中，这个计算起来也有相应。
按【博览群书。方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》。谓上古无佛而寿。后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎。】
『博览群书，方知佛语有验』，「博览群书」就是我们读了佛经，再看世间这些典籍，这些史记的记载，然后再把它拿来跟佛经里面讲的，佛当年讲的经典，讲的这个事情给它做个对照，的确是这样的，佛讲的一点都没错，「有验」就是应验，实际上就是这样。佛当年讲人的寿命，我们现在是处于减劫，所以佛当年出世的时候，人寿平均一百岁，到现在三千多年了，减掉三十岁、三十一岁这当中，我们给它做个对照，的确佛语有验。所以你看了很多书，学问很渊博，再对照佛经讲的，的确没有错，佛讲的是真实的。
下面讲『韩昌黎』，韩昌黎就是唐朝大文豪韩愈，昌黎是他的外号，韩昌黎他大文豪，韩愈也曾经辟佛。就是他也学佛，但是就像后来宋朝程朱一样，学了佛又辟佛。韩昌黎他有《佛骨表》，他讲『谓上古无佛而寿，后世有佛而夭』，他这个书这样讲法。他说那个上古佛还没有出世的时候，那个时候人寿命比较长，反而佛出现在世间，人的寿命不断的减少，他的《佛骨表》里面这样写的。他写的意思就是说没有佛的时候人寿命长，有佛反而以后的人寿命短了，意思是这样的。
周安士再给我们说明『岂识正值减劫之际乎』？佛给我们讲得很清楚，现在是减劫，不是增劫。释迦牟尼佛出现在三千年前，就是我们这个时期是减劫的时期，不是增劫。如果增劫，现在佛出现在世间三千年，我们人平均寿命也就增加三十岁了，那是增劫。那现在是减劫，减劫是减少不是增加。所以韩愈写的这个，他就不知道这个事情，没有读到佛经讲的现在是减劫。所以学佛没有深入经教，造成这样的一个错误。你看，当时的大文豪都有这样的错，可见这学问不简单。像周安士居士这样的人一定不是普通人，一定是菩萨再来的。我们再看下面这段：
按【人寿八万岁时。五百岁而婚嫁。周初之制。三十而有室。今则年未成童。便思少艾。总角稚子。口出秽语矣。】
这是根据佛经上给我们讲的，我们人的寿命八万岁，八万岁那个时候结婚是几岁结婚？五百岁，人五百岁才结婚的。当然『人寿八万岁』，增劫、减劫都有八万岁，总之就是人寿在八万岁这个时候，他结婚是五百岁，『而婚嫁』。周朝，就是周初，就是周朝刚刚建立，它的制度就是国家法令的制度，法规就是男子三十而有室，就是三十岁结婚。三十有室，就是三十岁结婚，所以我们一般讲三十而立，就是三十岁成家立业，结婚了有妻室是三十岁。『今则年未成童』，「今」就是讲周安士那个时代康熙年间，三百多年前。「则年未成童」，就是还没有成年的童子，我们一般讲童子是从十四岁到十九岁，一般男子是二十岁成年。十四岁到十九岁这叫童子，还没有成年。还没有成年，都还不到二十岁，就『便思少艾』，「少艾」就是年轻貌美的少女，就是还没有成年他就想要结婚，会想这个年轻的少女，还没有成年（童子）。
现在我们来这里学先修班，很多同学可能才十几岁，就是讲的还没成年，你还没有满二十岁都算童子。你看在三百年多前，周安士那个时代，康熙年间那个时候社会的风气就这样了。你看还没有成年的童子，他就会去思念年轻的少女。『总角稚子』，「总角」就是以前童子头上头发都绑起来两个角，现在我们看古装戏看他绑两个角，那个叫总角，「稚子」就是幼儿，年纪还小。这个小孩年纪小，头发还绑着两个角，就『口出秽语矣』，「秽语」就是脏话，讲那男女的这些脏话。我们想想三百多年前，当时社会就有这样的风气，我们今天那是更严重了，所以现在小孩子小学都在谈恋爱。
以上就是跟我们讲人寿命，古时候的人寿命长，现在的人寿命比较短，愈来愈短，因为我们现在是处于减劫。减劫的时候就是世间人都造十恶业，福报一直减少，寿命一直减短，恶业愈造愈重，所以人寿才会一直减少。增劫，人都是一直修十善，一直增长十善，一直减少十恶，所以不断的增长寿命，增长福报。所以这个增减劫就是整个人类，修善业多，还是造恶业多，这都离不开善恶业因果报。
我们再看下面一段，这个页码在六十页第四行：
【人身有古大今小之殊。】
这是讲我们人的身体，前面是讲人的寿命，古人的寿命长，我们现代人寿命短。这里讲身体，古人的身体高大，今人身体就是矮小，比古人矮小。我们再看下面的文：
【人寿当减劫时。每过百年。其身短一寸。千年则短一尺。释迦如来出世时。人身皆长八尺（佛之化身。一丈六尺）。今已过二千余年。当短去二尺。故今世之人。大抵以六尺为上下。总之寿增。则其身随时而大。寿减则其身随时而小。至疾疫灾后。寿命愈促。身形愈小。或二杰手。或三杰手。所可资食。稊稗为上。人发衣服。以为第一。资身之具。皆作刀杖之形。】
这个一段是给我们讲身体，讲的是人的身体，人的寿命当减劫时，过一百年，前面是讲过一百年少掉一岁，身体的长短过一百年就短了一寸。古时候这个寸，比我们现在的寸要小一点，现在我们一般很多都用公尺、公寸的，几公分的，这个可以去查资料。如果要比较明白实际的古代、现代的尺寸，中国、外国的尺寸，现在电脑上资料都可以查的。弘一大师他有编了一本书，叫《周尺考》，他找周朝尺的长度，一直到唐朝，一直到现代，《周尺考》，有一本书。人在减劫的时候，身体一百年短了一寸，一千年就短一尺。
释迦如来出世时，人身高皆长八尺，『佛之化身，一丈六尺』。当时佛的化身，应化身他的身高是丈六，我们一般在经典上讲，丈六金身，比一般人要高，高很多，丈六。一般人都是差不多八尺，八尺也大概比我们现代一般人高，可能大概是一百八十公分以上到二百公分。现在的尺如果用台湾的台尺，六尺大概一百八十公分这个高度，我们现在看到身高一百八就也相当高了。现代我们也有看到有人很高，超过二百公分的也有，是比较少，但是有，我们都碰到过。二百公分以上的，我们现在看起来那个人那么高，佛当时出现在世间，那个时候我们人的身高大概都差不多那么高。因为到清朝康熙那个时候，佛灭度已经二千多年，所以当时平均大概八尺，到清朝那个时候大概少掉两尺，所以在清朝那个时代，大抵以六尺为上下，六尺大概是一百八十公分。到我们现在大概又减少一点，大概五、六尺这个上下，大概一百六十以上到一百八这个当中，像我的身高是一百七十六。
『总之寿增，则其身随时而大，寿减则其身随时而小』。这个「总之」就是总而言之，因为要详细讲当然就很多。总而言之，总体来讲，我们人的寿命如果增加的时候，那身体就随时而大，身体也随着增高加大，高大；「寿减则其身随时而小」，寿命减少的时候，身高也减低，身体也缩小了。『至疾疫灾后，寿命愈促』，如果再遇到有疾病，「疫」是瘟疫、传染病，或者遇到天灾人祸之后，人的寿命就愈促，「愈促」就是愈短，这是属于我们说的灾难。你有灾难来，不是说你活到七十岁才会死，没有到七十岁的，甚至小孩都会死，所以就遇到灾难老的也死、小的也死，寿命就愈促。遇到有疾病、瘟疫、灾难，寿命就会更短促，身体的形状就愈小。『或二杰手，或三杰手』，「杰」是张开的意思，在佛经记载，一杰手就是二尺四寸，但是这是古时候的尺。二尺四寸这是讲小尺，不是讲我们现在的公尺，唐尺是一尺六寸七分，人身材就是短小，一个手伸出来，或两个手或三个手，也就是我们一个概念，就是人的身愈来愈矮，体形愈来愈小。
可以吃的，随着这个饮食，『稊稗为上』，那个时候吃的真的是，人愈没福报，吃的东西愈不好，相对的吃的就更不好，我们现在讲没营养。没营养，不但没有营养，还有毒那更不得了！「稊稗」就是好像稻草，但是它不是稻草，是一种害草，不好的，等于说不好的稻草。不好的稻草大部分是长在湿地，是草本植物，不好的稻草。不好的稻草长出来的稻米，当然那个质量也不好，也就没营养。所以有稊稗，就是有害的稻草，不好的稻草。人寿命愈短，身材愈小，吃的东西就愈不好，这个也是互相有关系的。好像你吃的那些没有营养的东西，你身体当然不好，愈来愈小、愈来愈短。所以以后寿命愈短的时候，人身体愈短小的时候，所吃的东西都是那些不好的食物，没什么营养的，以那个为最好的。我们现在看那是不好的，但是到以后那个时候没得吃，那是最好的，这个我们可以理解。你看中国、外国闹饥荒的时候，你哪有什么吃的，不要说什么营养，连要填饱肚子的东西恐怕都没有。所以过去在我们大陆上，自古以来遇到荒年，灾荒、饥荒没得吃，真的就是没得吃，吃树皮、吃黄泥土这是一点不假，连稊稗都没有。所以我们看到这个，从这个地方就可以理解，人遇到灾难的时候什么都没有；什么都没有，有这个稊稗它就是最为上，是最好的，比吃泥土、吃树皮好，所以稊稗为上。
『人发衣服，以为第一』，人穿的衣服很一般的，我们现在讲很粗糙的，就以这个为第一好的，因为没有了，所以那个不好的衣服也变成最好的。『资身之具。皆作刀杖之形』，「资身之具」就是我们用的一些工具，生活上用的工具，工具就变成都可以拿来做刀、做杖，好像做武器这样。小字讲：『今妇人簪珥已有作刀斧形者』，就是在康熙年间，当时的妇人，「簪」就是妇人她固定头发的，插在头发上把头发固定起来；这个「珥」就是耳环，固定头发的簪、耳环，那时候已经有做刀斧那种形状，好像武器一样。下面周安士居士又按照这一段，再给我们发明。
按【有人发隋唐以前古墓。有骨粗大。较今时人骨。长二尺许。尝考《天人感通记》云。蜀都旧址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦叶佛时。有人从西耳河边回。舟过于此。见岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。后至晋朝。有僧见地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆长三丈余。以迦叶佛时。人寿皆二万岁故也。】
到这里是一段。这一段按就是按照上面讲，根据经典讲的，人的身体有古大今小的差别。『有人发隋唐以前古墓』，「发」就是去挖掘。现在我们在新闻报导上也常常看到，去发现古代的坟墓，特别是一些当官的、皇帝。也有人譬如说建房子，挖土机去挖到，挖到那就请国家的考古学家来鉴定，这个挖出来要小心挖，保存这些古物做研究、做考证。有人就发现隋朝、唐朝以前的古墓，古墓被挖出来就有骨头，因为古时候都是土葬的，不像现在说用火葬的。所以古墓挖出来，这个骨头很粗大，这是清朝康熙那个时代，有人发现隋唐以前这个古墓，有这个骨头很粗大的。比较康熙年间那个时候的人骨，大概长了二尺许，长了两尺多。根据这个资料，就可以证明以前的人身体比较高大，因为身体比较高大，他的骨头也一定要比较长、比较大，他的骨架也一定比较长，所以『长二尺许』，到我们现在大概二尺许又多一点。
『尝考《天人感通记》云』，「《天人感通记》」是一本书，也是我们佛门讲经法师也必须要准备的工具书。《天人感通记》，这个是讲感应记载的一本书。「考」就是考证，「尝」是曾经，周安士居士他曾经去考证《天人感通记》这本书，看到这本书里面有讲到『蜀都旧址』，「蜀」就是现在的四川，「都」就是首都，四川省的首都，「旧」原来旧的地址，『本在青城山上按』，「青城山」是成都市都江堰市的西南边。青城山也是道教的一个祖庭，青城山。青城山我也曾经去过，那边是一个道教道观的祖庭。
『今之成都，乃大海也』，青城山山上以前是四川的首都，四川的首都以前是在青城山上的。现在四川的首都是成都，在清朝时代就是以成都为蜀的首都，就是我们现在讲的叫省会。当时这个成都是在大海里面，现在的成都在以前是在大海里面，这是《天人感通记》里面记载的。以前成都是在大海，但是现在成都浮到水面，变成省会了。再给我们讲为什么成都当时是在大海，『昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之，不知兔乃海神也』，「昔」就是过去迦叶佛这个时代，迦叶佛是过去七佛，过去劫的七佛，第六尊佛，那个时候人的寿命二万岁，人的寿命二万岁的时候他示现成佛。有人从西耳河边回来，河就要坐船，「舟过于此」，经过这个地方看到岸上有兔，有一只兔子，就拿着弓箭射那个兔子。不知道那只兔子是海神，就触怒海神，海神就大怒，『遂踏翻其船』，这个船就给踏翻掉了。『而壅沙成地焉』，就是这个海河变成地了，沙给它堆成地，我们现在讲的填海，把它堆成地了，所以变成现在的成都，成都以前是海。
『后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈余。以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。』后来到晋朝的时代，有僧，有一个出家人看到地上很多裂痕，「掘之」就把它挖，挖了挖出来有得到人的骨头，还有船的船底。也就是说，那就是当时堕在海底的一些遗物，有人的骨头、有船的船底。那个骨头「皆长三丈余」，那个骨头有多长？三丈多。为什么？因为那个时候是迦叶佛那个时代，人的寿命二万岁，所以那个时候人身体，根据这个比例就是高大。这个也是在考据上的一个证据，我们现在说考古学，考古，考据上的一个证据。所以这个都有根据的，这都不是随便讲的，有经典根据，又有实际上这些遗物做为证据。
好，这节课我们时间到了，我们下面还有一段，我们下一节课再来学习，下一集我们是从「又尝读《孔履记》」这里学起。我们今天就先学习到此地，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
评论