华严开敷夜神章 （第二十三集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0023
请掀开经本八百零八面第三行，我们接着上一次没讲完的一段经文，我们将这个经文念一段对对地方：
【愿得充足一切众生衣服饮食。愿获菩提无量妙乐。舍离一切诸不善心。常愿积集一切善根。】
从这个地方看起。这一段是讲布施的弘愿非常的深广，前一次因为时间关系，这一段没能讲完，我们将这段经文念完了，今天还是要从这个地方看起，这里面还是有许多的意思我们必须要知道，对于自己的修学都有很大的帮助。这个愿望在字面上看是衣食充足，就是丰衣足食，这是从字面上来看。佛经决定不能只看字面，一定要看它表法的义趣，也就是文字里面所含的甚深的义理。如果只看文字表面，今天我们台湾可以说是家家户户都已经达到了丰衣足食，已经达到这个水准。在佛法里面，「衣」代表忍辱，「食」代表禅悦，禅悦为食。如果以这个标准来看，我们台湾这个地区就非常的贫乏。所以我们『愿得充足一切众生衣服饮食』，不但是在事相上，更要着重是在精神上的，精神上的衣食。
在许多大乘经典里面我们常常读到，修学能不能有成就，决定的因素就在忍辱。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成于忍」，这个一切法包括了世出世间法，不能忍辱就不能成就，你念佛求生净土都不例外。往生净土的条件是要伏烦恼，这是讲功夫成片，最低的标准。如果对于世出世间法要是忍不过，换句话说，这个最低的条件我们也不能够具备，可见得忍辱非常的重要。「饮食」就是法喜充满，它表这个意思。法喜，不仅仅我们对于甚深的佛法要有正确的认识与理解，而且一定要有实在修证的功夫，你就得法喜了，你就真正欢喜了。欢喜，给诸位说，比我们摄取饮食里面的营养还要重要。一个人如果说每天欢欢喜喜，尤其是法喜，从内心里面生出来的喜悦，实在可以，俗话常讲青春永驻，不容易显得衰老。什么原因？法喜充满。使人衰老是忧虑、烦恼，忧虑多、烦恼多，这个人老化就快；如果这个人是天天法喜充满，他很不容易衰老。要想法喜充满，刚才讲了，深入佛法的甚深义理，还要求有实证的功夫，我们得到真法喜，法喜就是饮食。
『愿获菩提无量妙乐』。我们要想我们的生活快乐，真善美慧的人生，世间只有这么一句空话而已。东西方的人，古今中外，谁不在那里追求真善美？试问一问，哪个人追求到了？在历史上我们也能看到不少杰出的人物，他有真，他没有善、美；有美，没有善、真，三个条件很难具足。这三个条件真正具足的，给诸位说，只有佛门里面你才能看得到，舍佛门之外，真善美慧只有向往而已，实在是不容易得到的，可是在佛法里头确实有，这就是菩提。菩提是正觉，觉而不迷，这里面就有乐。乐加一个妙，妙怎么？妙就是乐里头没有烦恼，乐不会变成苦。咱们世间这个乐往往所谓是乐极生悲，纵然不能够很快的看到这个悲，经上也给我们说乐是坏苦，这个话讲得非常的真实，非常的切实，乐是坏苦。妙乐是只有乐没有苦，这才叫妙。为什么妙？妙在哪里？妙在他正受。何以晓得正受？前面有「获菩提」，正受就是以清净心来享乐。凡夫，为什么佛说乐是坏苦？因为你享乐的那个心不清净，不清净这个心里面就患得患失，有得失，有恩怨，得到了欢喜，失去就怀恨、就怨恨，所以他带着有烦恼。随着烦恼的轻重，必定造作罪业，造了罪业，后来一定要受苦报。所以这世间之乐，不是真乐。真正的乐，一定是觉而不迷的人，他才有真乐。
『舍离一切诸不善心』，「诸不善心」这个「诸」字包括得非常之广。善与恶是相对的，相对的善就不是真善。什么叫真善？善恶二边都离开，这才叫真善。所以诸这个字里面，不但是不善要舍，善也要舍，二边舍离，中道不存，这才是大善，才是真善，才是称性之善。如果我们只舍不善，还坚持守住这个善，与不善相对的这个善，这种修学法给诸位说，修其他的法门，就是八万四千法门，不能出三界。为什么？你是有漏心，不能出三界。修净土，可以带业往生，可以到功夫成片，不能得一心，不但是理一心得不到，事一心也得不到。这个原因也是因为以有漏善心来修念佛法门，但是他有成就，可以带业往生，修其他的法门那就不行。所以这一点我们要明白这个理，真正做那是属于境界，也不是我们现前的境界，我们现前做不到。现前我们做我们还是有漏的心，还是生活在相对的世间，没有法子超越，这个经上所讲的境界完全超越了。所以理我们明了，事我们还是择善固执。如果说恶舍掉，善也不做，你必定落在恶取空里面，那个烦恼就大了。那就是古德讲，「宁可执有如须弥」，就是执著有，「不可执空如芥子」，万一堕到恶取空，佛也不能救你。所以理明了，事我们执著，择善固执。
『常愿积集一切善根』，这一句也是特别提醒我们，我们念念别忘要修善根。世间的善根，无贪、无瞋、无痴，对于世出世间一切法都不贪、不瞋、不痴，出世间菩萨善根是精进不懈，我们要常常提醒自己。
【常愿救护一切众生。】
这也是菩萨应当要发的大愿。佛这样示现给我们看，我们既然学佛就要学佛的存心、学佛的用事，这才真正叫学佛，不是把佛的经典当作一种学术来研究。我们真正要学，要依照经典的教训修正自己的毛病、习气，这样才能得到佛法真实的受用。所以常常要有救护众生的心，四弘誓愿里面第一条「众生无边誓愿度」，在我们自己本分的岗位上尽心尽力，运用自己的智慧、运用自己的善巧方便去影响众生，把佛法直接或者间接有意无意的介绍给我们周围的大众，推荐给他，这是真正的救护众生。尤其是念佛法门，这个法门实在叫难信之法。
【常乐观察萨婆若道。】
这个『乐』应当念去声，念「药」，「乐」是爱好，就是喜欢，常常喜欢观察。『萨婆若』是梵语，翻成中国意思就是一切种智，如来果地上圆满的智慧，所以称为萨婆若海，或者萨婆若道。常常是念著这个，以这桩事情做为我们修学终极的目标，这就是圆教的佛果。
【常乐修行一切智法。】
这也是念「药」，爱好。『一切智法』，简单的讲就是我们三皈依里面显示的修行纲领，第一是觉而不迷，第二是正而不邪，第三是净而不染，这是三皈依。为佛弟子，早晚都要念三皈依。早晨念三皈是提醒我们自己，我们自己在这一天当中起心动念、待人接物，我一定要做到觉不迷、正不邪、净不染。晚课是反省，认真的来反省，我这一天有哪些事情迷失了自己，有哪些思想、见解错误了，又走上邪知邪见；有哪几桩事情我们心被染污了，就是起了贪瞋痴慢，心起贪瞋痴慢就是被染污，心不清净了，这是晚课。这样做晚课，无量无边的功德。所以早晚课绝对不是拿着课诵本念给佛菩萨听的，那个做法就错误了，要晓得早晚课真正的意义，才能收到早晚课的功德利益，这是「修行一切智法」。
【满足一切众生所愿。】
这桩事情看起来好像太难了，众生的愿望没有止境，广大无边，我们用什么方法来满足他？众生的愿望虽然深广，我们如果仔细的去想一想，哪个众生不希望自己长生不老？哪个众生不希望自己永远的离苦得乐？这两桩事情是一切众生最大的愿望，永远不能满足的愿望，佛菩萨有能力满众生的愿。我们今天实在是有幸遇到了佛法，遇到了正法，如果能够明白这个道理，依教修行，我们无始劫来这两大愿望都能完成，都能达到圆满。这个两愿圆满，可以说无量深广的大愿统统圆满了。佛法要没有这样殊胜的功德利益，那就不值得我们修学，确实能满我们所有的愿望。
【入一切佛功德大海。】
这个比前面那一条还要难，但是这一愿在《华严经》到末后给我们显示出来了，念佛求生净土就是『入一切佛功德大海』，往生西方。蕅益大师告诉我们，生西方净土就是生一切诸佛净土，见阿弥陀如来就是见十方一切如来。所以在这个经末后，十大愿王导归极乐，确实是入这个境界。
【破一切魔业惑障山。随顺受持一切佛教。】
这个四句对我们现前来讲非常重要。首先我们要认识什么叫做魔？你能够认识它，你就不受它的害；你不认识它，你就会受它的害。『魔』就是折磨。古时候这个字下面是个「石」字，就是折磨的磨，把那个「石」去掉，下面安个「鬼」，这是当时新造的字。相传是梁武帝造的，就是折磨太可怕了，就像鬼一样，所以新造这么一个字。折磨当然叫我们心里不舒服，心里面难过，遇到一些顺境、逆境，顺境也有这种情形，逆境就更明显，所以这是魔障现前了。佛经里面将这些魔障归纳为四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，第一种是五阴魔，六道的众生是个个具足，没有一个例外的，我们这个身就是五阴身，色受想行识和合而现的这个身相。这叫五阴魔。第二种叫烦恼魔，特别指的是见思烦恼，折磨你。第三种死魔，这也很可怕，我们寿命短促，很想修学佛法，还没有修成功，寿命到了。纵然你修得很好，你死了之后四十九天又到人间来，又投胎来了，好，我来生再修行，你总不能一出世就修，这个你做不到，再快也得十几岁，当中就隔了十几年，断掉了十几年。这十几年断掉，又得从头来起，你到哪一生哪一世你才能修得成功？你别想到，大概我一生一生、一世一世接着修，大概很快就成功，绝对没这回事情。
你们在座的同修，《金刚经》上佛都替你们授过记的，你们念念《金刚经》。你们今天能够在这个讲堂里面坐一个半钟点，以清净心来听《华严经》，这不是个简单事情。《金刚经》说，你不是在一佛、二佛、三四五佛那里种的善根，你过去生中已经亲近过无量的佛，可见得你善根深厚。现在想想，我这一生如何？你不是生生世世都在修行吗？无量劫之前你就闻到佛法，生生世世在修行，修到现在怎么样？还是迷惑颠倒。你就晓得这个死魔的可怕，死一次，前一辈子忘得干干净净，什么都得从头来起。从头来起，又还没有一个像样的成就，寿命又到了。生生世世这么来，所以无量劫到今天还是一事无成。麻烦在这个地方，一定要觉悟。
所以，道业没有成就决定不能死，这是我奉劝诸位，死了就不得了，麻烦就大了，决定在这一生当中成就道业。法门多，这里头有难、有易，难修的法门咱们不修它，我们修容易成就的；没有把握的法门咱们不修它，修有把握的法门，这是我们今天选择的条件。而且要在很短的时间当中，我们有决定性的成就，我们选这个法门，这个法门最好不过的就是念佛求生净土。所以净土经论我们要详细的来讨论、来研究，它可以帮助我们断疑生信，帮助我们在短时间之中决定往生，这就超三界出轮回了。往生到西方极乐世界，纵然是下品下生，也是圆证三不退，那个果报不可思议。所以净土经论一定要细加讨论。今天念佛的人虽然多，真正明白净土道理的人不多，因此念佛人多，往生人少。原因在哪里？一切魔障把他障住了，你真正明白这个道理，你才能够破一切魔障。
第四种叫天魔，所谓天魔就是外界的环境；换句话说，就是环境的诱惑，无论是人事的环境或者物质的环境来诱惑你，叫你起贪瞋痴慢，那就是天魔。我们要认识，认识内外的魔境。所以前面讲过，我们常常要想到修积善根，我于一切法不贪、不瞋、不痴、不慢，我里面先把烦恼魔把它降伏住，外面天魔他就不得其便。为什么？他没有办法诱惑你。诱惑你，要跟他里应外合才起作用，外面拼命在诱惑，你里头不动心，这个外头的魔没用处，不起作用。所以破魔障第一个是先破烦恼魔，第二个要认识死魔的障碍很大，决定在一生当中要成就。
『业惑障山』，「业」是活动，我们常讲事业，正在造作的时候叫事，做完了结果叫业。一切的行为，起心动念、身语行为，无不是业。迷的时候，这里面就有所谓是有漏的善业、恶业；觉悟的时候，这个业才叫净业，那就不是障。迷惑的时候善恶业都是障，障碍你不能出三界，障碍你不能永脱轮回。你修积一切善业，果报在三善道；造作一切恶业，果报在三恶道，所以它都是障，一定要觉悟。觉悟的人所修的是净业。净业跟善恶业有什么不一样？刚才说过了，善恶业是迷心在造作，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这个造作善恶业，都是三界有漏的果报，这叫做「业惑障山」。
学佛要破魔、要离障，那就是反其道而行之我觉不迷、正不邪、净不染，不但造一切善业三轮体空是净业，造一切恶业也是三轮体空，它也叫净业。也许同修们听了会奇怪，造善业没有问题，怎么造恶业？诸位要知道，众生根性不相同，有的时候用善法度他，有的时候也得用恶法来度他。这五十三参里面就有不少菩萨是用恶业度众生的，你看我们前面念过的，胜热婆罗门用恶法度众生；甘露火王，那更不得了，遍行外道，都是用的逆行，都是以不善法来度众生。所以遇到善人就善度，遇到恶人，你比他还要恶，他只好乖乖听你的。俗话说鬼都怕恶人，你遇到那些妖魔鬼怪，你比他还要恶、还要凶狠，你就度了他。那是菩萨，他那是善法不是恶法，必须用这种手段才能够摄受那些恶业的众生，虽然行为是恶，心地是慈悲的，要明了这个意思。他也是三轮体空，所以他是修的净业。五十三位善知识都是我们修行的榜样。
『随顺受持一切佛教』，这里头特别注重这个「顺」字，顺难，随缘容易，随顺难。所以十大愿王，它不叫随缘众生，叫「恒顺众生」。中国人讲孝道也讲孝顺，他不说孝敬，他讲孝顺，顺难。顺有大智慧，顺有大忍辱、有大禅定，才能做得到。在顺里面不迷、不邪、不染，这样才叫「受持」。「一切佛教」，这部经就是一切佛教，《大方广佛华严经》。实际上这个经的题目就是一切佛教的总名称，我们中国人把一切经称之为「大藏经」，实际上原来的名字就是「大方广佛华严经」，清凉在经题里面就给我们讲得非常的详细。所以这是一切佛教的总名称，因此这个经叫根本法轮，一切经都是《华严经》的眷属。好像《华严经》是树根，一切经都是它的枝叶，这是根本法轮。这一句可以指这部经书，如果讲到究竟指归也可以指到《弥陀经》来说。在《弥陀经》里面，我们看到十方诸佛赞叹，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这是《弥陀经》本来的经题。一切诸佛之所赞叹，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不讲《弥陀经》，没有一尊佛不弘扬净土法门，没有一尊佛不劝众生求生西方极乐世界，所以《阿弥陀经》就是一切佛教。明白这个道理了，不必再去搞其他的经论，我们晓得，一切佛教，这部《华严》或者一部《弥陀》统统具足了。
【行一切智无障碍道。】
这一句是这一段的总结，将你的智慧运用在日常生活当中。我们中国人，尤其过年，常常彼此见面祝福的「吉祥如意」，佛法里头就是『无障碍道』，「无障碍」就是事事如意。到这个地方，这是一个段落，说的是布施大愿的深广。
下面一段是说布施的恩惠玄微，请看经文：
【已能深入一切智流。一切法流常现在前。大愿无尽。为大丈夫。住大人法。】
这个文长，我们还是一句一句的来介绍。因为有上面这样深广的大愿，他才能够契入，不但契入，『深入』。『一切智流』，这是佛，入佛这一流、这一类，虽然没成佛，他已经跟佛同一类了。这个意思仿佛像净土经里面所讲的圆证三不退，有这个意思，但是净土经论里头说得明白，此地说得含蓄。『一切法流』，这都是如来果地的境界，『常现在前』。『大愿无尽』，这个「大愿」就本经来讲，本经把它整个归纳讲行门十种，文殊菩萨代表的十波罗蜜，这是《华严经》讲菩萨的行门，归纳起来十波罗蜜；讲愿门，就是普贤菩萨归纳起来的十大愿王。这是《华严经》的行愿总纲领，你看位位都不离这个范围。所以「大愿无尽」就是十大愿王，或者是我们通常所讲的四弘誓愿也行，四弘誓愿跟十大愿王没有两样，内容是相同的，只有开合不相同，归纳起来就是四弘誓愿，四弘誓愿一展开就是十大愿王。『大丈夫』是对佛的尊称，所以佛的十种称号里面有「大丈夫」。『住大人法』，「大人」也是对佛称的。
【积集一切普门善藏。】
『普门』在本经里面说十种，前面曾经讲过。所以我们台北有十普寺，这个名称都是《华严经》里面十普而说的。
【愿舍一切执著之心。不染一切世间境界。】
这两句我们要特别的重视它。我们今天修行学佛很难有进步，原因就是放不下，这两句话就是教我们放下。真正能放下，我们学佛功夫的进步，自己能体会得出来，会清清楚楚、明明白白，一定要放下。佛法说穿了没有别的，就是破执著而已。人我执破了就证阿罗汉果，要是以念佛人来说，就得事一心不乱；法我执破了就明心见性，就是法身大士，圆教就是初住菩萨，念佛人就是理一心不乱，可见得破执著重要。特别是在这个大经上，《弥陀经》经文虽然少，诸位要是细细的去读莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，你才真正晓得那个经是不可思议，才晓得那个经的教义是究竟圆满，为什么？破一切执著。唯有破一切执著，这个念佛才能够念到理一心不乱，才能够在一生当中生实报庄严土、生常寂光净土。只要有执著存在，也能往生，生凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土那是我执、法执都没破，实报土是我执、法执统统破了，方便土是破我执，没有破法执。所以要晓得，执著是我们的大病，执著是我们无始劫以来的习气。我们今天能断得了吗？断不了。好，我今天一切都不执著了，结果还是执著，执著一个一切不执著。你看看多难，难！执著丢掉，不执著也要丢掉，实在不容易，要舍这个执著之心。
『不染一切世间境界』，世间一切境界可以接触、可以受用，「不染」。怎么样在接触、受用当中又能做到不染？这个经上五十三位菩萨与善财童子就做了榜样给我们看。你看这五十三位善知识，里头男女老少、各行各业统统都有，每个行业里面做的都是最成功的、最圆满的，他不染，他是菩萨。可是我们凡夫眼睛里面看到他，他也是凡夫。为什么？我们是用染心看佛菩萨，佛菩萨也染污了。佛菩萨没有染污，我们自己染污了。佛菩萨用清净心看众生，众生个个都不染污。你们想想，你什么地方染污了？你要拿去分析分析、化验化验，你哪个细胞染污了？你找不到染污的所在，这是真的不是假的。譬如说你气呼呼的，非常瞋恨，气得不得了，你要是好好的冷静下来想一想，我那个气在哪里？你去找找看，全身五脏六腑每个地方找一找，你那个瞋恚在哪里？你要一找，你就发现了，找不到，觅心了不可得，找不到。找不到，根本就没有，你那个气叫冤枉生的，没有，实在是没有。喜怒哀乐都没有，真如本性上没有，真如本性现出这个阿赖耶的亲相分里头也没有。所以佛告诉我们，这些东西叫做妄想执著。执著不是真的，假的，拿我们现在的名词来讲，就是一个抽象的概念，全没有这回事实，抽象的概念，这是个错误，不是真实的。所以要记住，「不染一切世间境界」，学这五十三位菩萨，这五十三位士农工商都有，各行各业，你在里头去找一位，你从事哪个行业，你去找一位，你看看他是怎么个修法。学佛绝不消极，佛法讲精进，不但讲进步，而且精益求精，怎么会消极？怎么会落伍？这是我们应当要觉悟的，应当要努力的。底下这两句好：
【知诸法性犹如虚空。】
这句话是见性的话。一切法的本体不可得，『犹如虚空』，一切法的法相也不可得。《楞严》上说得好，「当处出生，随处灭尽」、「随众生心，应所知量」，所以也不可得。性相俱不可得，你在这里面执著，那不是虚妄什么叫虚妄？这是我们自己大大的错了。如果一切都不执著，你立刻就得自在，你本性就恢复，智慧就现前。他赞叹我，我不生欢喜心，为什么？真如本性里头没有欢喜；他毁谤我、侮辱我，我听了不生瞋恚心，真如本性里头没有瞋恚。如果不能时时提起这个正念，我们就会被外境所转，换句话说，被外境所染污。修行在哪里修行？就是在一切人事环境、物质环境里面去修行。修什么行？修不染污，这就是真正的功夫。读佛经不被佛经染污，不要求世间法；读佛经不要被佛经欺骗了，佛是不骗人，是你自己迷在里头。所以佛在《金刚经》上说得很明白，谁要说如来说法，那叫谤佛，佛没说过法。说这个话什么意思？就是叫你不要执著佛的言语，你要体会佛的真实义，不要执著他的言语，执著他的言语那就错了，佛实在无法可说。
有许多人不明白这个意思，读了佛经，世间法不执著，执著佛法，这样的人太多太多了。不但现在，自古以来就存在。不但佛法传到中国来存在，释迦牟尼佛灭度之后没多久，你看印度就分成二十个部派。那个部派怎么分成的？就是执著，就是被佛法染污了。所以诸位一定要觉悟，连佛法都不染污，何况其余？你看《坛经》里面怀让禅师见六祖的时候，六祖就问他，你还有修行吗？他说「修证即不无，污染即不得」，六祖就非常称赞。修行，修证即不无，修行有，天天修行，又打坐又参禅，有，但是不染污，不被佛法染污，这个高明。我们一般人修行，修行有修行，被染污了，就没有让禅师底下那一句，咱们有上面一句，「修证即不无」，没有后头一句。我们虽然修行，被佛法染污，所以起争论。我修净土的，被净土染污了，排斥禅宗、排斥密宗，排斥其他的，被染污了。如果不染污，不染污法法平等，无有高下，不管见人家修什么法，都生欢喜心，都生清净心，他不染污，那个时候这个心量海阔天空，这真正得自在。换句话叫没有成见，有成见就是染污，与法性不相应，不染污与法性相应。这里面「一切世间」包括了佛法，如果没有一切，单说世间，那是讲世间法，加上一切，就是器世间、有情世间、智正觉世间，这就包括佛、菩萨在内。只有一切都不染污的时候，这时候才真正见性，见性成佛。所以『知诸法性犹如虚空』，性相都不染。到这个地方我们看到菩萨可以说是真实的领悟了，禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，我们看到了。
【于彼一切诸来乞者。】
就是他在这里修布施大会，从各方面来向他乞求的。
【生一子想。】
『一子』是独生子，多么的爱护。
【生父母想。】
这是尊敬。前面第一句讲爱护，第二句讲尊敬。
【生福田想。】
这个难得了。为什么有一子想、有父母想？正因为这些人成就自己无量无边的福田。我们要想种福到哪里种？就在这一切众生分上种福。这是只有学佛的人，只有对于诸法实相彻底了解的人，他明白。我们修福到哪里修？在一切众生分上修。所以今天真正明了的人存款往哪里存？银行靠不住，把这些钱布施给一切众生，这叫真正的存款，永远丢不掉的。如果不是深深明白这个道理，他没办法了解。其实，如果不能透彻明白这个事实真相，要真正相信因果，也能做得到，像《了凡四训》就说得很明白，所谓「一饮一啄，莫非前定」。你这个福报，佛经里面常讲，你这一生所得的财富是你前生修财布施所得的福报，聪明智慧是法布施得的果报，健康长寿是无畏施的果报。今生得的果报，因是前生修的，现在福报现前，福报现前不再修，来生就没福。明白这个道理的时候，修福，修福决定不吃亏。所以有钱是福报，前生修的，现在用钱是智慧。得财容易，用钱难，大学问，大智慧。这是『生福田想』。
【生善友想。】
前面跟诸位讲过，这些来的人都是自己的善友，『善友』就是老师，是佛菩萨。
【生难得想。生恩益想。】
可见得菩萨修布施波罗蜜跟我们修布施确实不一样，人家修布施所得的是无量的功德，我们今天所修的布施只得一点人天福报而已，不能够得到称性的功德，理由就在此地。如果我们也想修称性的功德，就应当依照这个来修学。这个难得是真正难得，前面也曾经跟诸位说过，实实在在难得，过去虽然这些境界就在我们周围，不认识，今天认识了，今天明了了，这个不容易。
【生覆护想。生坚固想。生导师想。生如来想。】
『覆护』就是我们平常人求佛菩萨保佑的意思。我今天布施给大众，是真正保佑自己的福田，自己这个福报永远不失掉。不肯这样施舍，诸位要晓得，我们用财来做个比喻，财为五家共有，你要以为是你自己的，靠不住。火会烧掉，水会漂掉，在台湾还有台风、地震，都能把你的财产给消耗掉，还有盗贼、败家子。怎么能保得住？想什么样方法都保不住，唯一能够保得住的就是舍财，就能保住了。人生享受，大家都讲享受，什么是真正享受？给诸位说，快快乐乐是享受。一个人一生，一生都快快乐乐，这个人生没有白过。如果有许多钱，天天在患得患失，又怕贬值，又怕倒闭，又怕怎么，苦不堪言，苦死了。这样的人生是苦而不乐，你想想看，这个人能算是个聪明人吗？聪明人这一生要过得很快乐，一切无忧无虑。所以用自己的智慧，就是法布施；用自己的财物，财布施；用自己的体力，也能做到无畏布施，与一切众生广结善缘，这是讲世间法。出世间法，与一切众生广结法缘。上与十方诸佛结法缘，下与一切众生结法缘，这个多自在，这个多快乐！所得的果报那是真正不可思议，决定没有缺乏。你能够这样修，你一生在财用上不会缺乏，智慧增长，烦恼减少，健康长寿，这是一个聪明人才能够得到的。这就是「覆护」的意思。
『坚固』，就是决定不会失掉的意思。『导师』、『如来』都是指的佛。这些众生不仅是自己的福田，是自己的善友，是自己的如来，是自己的导师，是自己的保佑者，人家对于来乞食的能够生这样的观念。我们要不读《华严经》，咱们怎么想都想不到，为什么菩萨修布施跟我们不一样，果报不相同？人家修布施得的是称性的功德，我们为什么得不到？比较比较看，我们修布施的时候有没有这个心愿，有没有这个观念？这样才恍然大悟！这是我们应当学习的。今天时间到了，到这个地方是一个段落。
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