华严开敷夜神章 （第二十五集） 1986 台湾华藏讲堂 档名：12-004-0025
请掀开经本八百一十二面第一行，经本第二十四卷：
【去王不远。合掌顶礼。以恭敬心。作如是念。我得善利。我得善利。我今得见大善知识。最难见者于今得见。时女于王生大师想。生于最胜善知识想。具慈悲想。能摄受想。其心正直。最胜清净。生于广大欢喜之心。】
从这个地方我们来看，这就是七地菩萨开敷女神因地里面发心的事情。她是见到这个大王自己如何修持，用什么样的心来对待一切众生，这是前面我们所看到的。这些事实真相都是她亲眼见到的，看到这个大王广行布施。『去王不远』，这就是走在大王的面前不远的地方，先行礼，这是礼节。『合掌顶礼，以恭敬心』，底下这点是我们要学习的，我们今天见到佛菩萨形像、见到善友，也晓得合掌恭敬，就是礼貌是有了，但是这心有没有就很难说了。纵然有种恭敬心，这恭敬心是从感情上生的，不清净。菩萨这个心是理性的、是清净的。以恭敬心，『作如是念，我得善利，我得善利』，「利」是利益。什么叫「善」？凡是佛经里面讲的这个善字，尤其是一切大乘经典，善是不着相叫善，着相就不善了，这是最简单、最容易懂的一个解释。经上常讲「二边不著」，二边不著有的时候把我们搞糊涂了。什么叫二边不著？就是不着相，心地清净，这个利益最善最善的。可见得她能够观察到大王，能够效法大王、学习大王，这就是善利，真正得到的善利。
『我今得见大善知识』。当然像这样的胜缘也不是容易遇得到的，尤其是在我们现代这个时代，现代这个时代如果要有这样殊胜之事出现，我们也不至于说末法，也不至于说世界大劫难要来临，不至于。如果有这种胜事出现在这个世间，一定是太平盛世，是佛法兴隆之时。可是菩萨修行要在心转境界，《楞严》上说得很好，「若能转物，则同如来」，就是我们会不会把境界转过来。如果能转境界，长者女见到这个大王，在我们现今也时时刻刻存在我们的周围，我们不是见不到，可见得我们现在的心被境界所转，而不能转境界。能转境界，《华严经》我们读了之后，真的，有无量无边的利益，正如长者女所说的，「我得善利，我得善利」。如果不能转境界，这个经念了，那只有古德讲的，阿赖耶里头种个善根而已，所谓金刚种子，只能种个种子，这一生当中得不到实际的受用。所以要紧的还是要转境界。转境界，一切众生都是诸佛菩萨，一切众生都是最善的知识，这个境界才能转得过来。
善财童子之所以能成佛就是他能够转境界，不被境界所转，所以成佛就用不着三大阿僧祇劫，一生成佛，肉身成佛。的确，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，讲即身成佛、肉身成佛就是《华严经》，就是善财童子示现的这个相，一生成就的，除这个之外，一切经典里面都没有这种说法。虽然有些大乘经典也讲成佛，不是圆教的佛，藏教的佛、通教的佛、别教的佛有，讲圆教的佛只有这部经，这是我们应当要晓得的。要学习善财童子，善财童子是一个大乘学人的榜样。
『时女于王生大师想』，「大师」是佛，看这个国王就跟看佛没有两样。『最胜善知识』也是佛。大师是九法界众生的老师，所以称为大师。「善知识」加上「最胜」，最殊胜的善知识，再没有比这位善知识更为殊胜的。可见得我们前面所讲的尊师重道，她有这个想法，尊师重道的心自然就流露出来。『具慈悲想』，「具」是具足，无缘大慈，同体大悲，『能摄受想，其心正直，最胜清净，生于广大欢喜之心』，这都是形容长者女见到大王的时候她的心态、她的威仪。下面这是看她的供养：
【即解自身所佩璎珞。持奉彼王。】
这是修供养，这个供养，把自己身上戴的这些，我们现在所讲的首饰，『持奉彼王』。『璎珞』是挂在胸前的，现在虽然是我们这个世间「璎珞」好像不太常见，但是在佛菩萨画像里面，诸位能常常看到。古代的仕女常常都戴璎珞，是一种装饰品，而且是非常珍贵的，都是珠宝制作的，价值都是相当的昂贵。拿这种贵重的物品做为自己的供养品，拿这个来供养，「持奉彼王」。
【作是愿言。今此大王能为一切无量无边无主无依无明众生。】
这个供养的意义也是随喜功德。大王要行广大的布施，我的力量有限，我也供养一分，也参加这个布施大会，帮助大王广行布施波罗蜜。所以这是修的随喜功德。前面这个好懂，『无量无边』，这是数量；『无主无依』是说这些众生苦难；『无明』，这两个字我们要重视它。前面这一句是物质、精神都有，无明完全讲的是精神生活，换句话说，精神生活非常非常的贫乏，这两个字我们要特别重视。「明」是明了，「无明」就是一切都不明了。明了是我们的性德，就是般若，性德。现在这性德上迷了，迷了就叫无明。本来是明了的，现在不明了了，不明了才妄动，妄动就造业，造业就有果报。佛法所求的最高的目标就是觉悟，觉而不迷，就是要打破无明，所以叫大彻大悟。明了之后就自在了，不迷，觉而不迷；知见当然就正了，就正而不邪；心地就清净了，净而不染。所以破无明非常非常的重要。破无明不是简单事情，别教是初地菩萨，通教以下没有分，没破无明，只断见思，没破无明，圆教初住，所以的的确确不容易。可是佛法里面有个特别法门，这个特别法门等于破了无明，那就是念佛法门，持名念佛。你要真信，发愿求生西方极乐世界，等于破了无明。你修其他的法门，八万四千法门，要破无明不容易。我告诉诸位，这是千真万确的事实。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲，这个人一发愿往生西方极乐世界，那个愿就是无上菩提心。就是《华严经》上善财童子五十三参每遇到善知识就讲，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心。你发愿往生就是发无上菩提心，就是破无明，你明了了，恍然大悟了，悟了什么？我要生西方极乐世界。
悟了，一切法门没有这个法门来得快速，一切法门没有这个法门来得容易，没有这个法门来得稳当，你这是大彻大悟，你这一悟跟四十一位法身大士所悟的没有两样。你看看《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士，还不是跟着普贤菩萨统统发愿求生西方极乐世界，那有什么两样！破了无明，往生西方极乐世界；我没破无明，我也要去往生西方极乐世界，这有什么两样？别的法门就不行，只此一条路，人人走得通，你要不走那就没法子了。真正走这条路，你看看（我们不要看古人，我们看近代的），从民国以来的，我们看《往生传》里头，近代的《往生传》，从听到这个法门就相信、就发愿、就真正念佛，念三年成功往生的，你看看有多少人。这个事情难吗？不难。难在什么地方？难在你自己信的不真，愿不切。虽然信了，还半信半疑，还要搞别的法门，夹杂、间断，这就是信不真、愿不切，又想往生西方极乐世界，又牵挂著这个世间，牵肠挂肚的事情放不下，这就没办法，这就不是这一生能够有成就的。
所以这个法门没有别的祕诀，只要你信得真、愿切，念佛要做到不间断、不夹杂，就成功了，理论懂不懂没有关系。我们看到古大德给我们所讲的，像倓老法师在录音带上所讲的，这是我们亲自听他老人家说的，他讲开示那个记录里头我们看到的，你看看《念佛论》，那是大光法师笔记的。大光法师现在在香港，我们将来要有机会也可以请他到此地来给我们讲讲佛法。他年岁虽然大，身体不错，很健康，七十多岁的人看起来也不过就六十岁的样子，我们可以请他到此地来给我们讲一讲，他跟我交情还算不错。这是千真万确的事实，三年成功的人多！出家人行，在家人也行。你看《念佛论》后头举了三个往生的公案，一个出家人，一个在家男居士，一个女居士，都是那么自在、那么潇洒，预知时至，说走就走，事情交代交代就走了。
这三个人里面，只有那个男居士有点学问，在外面还有讲讲经，跟人讲讲开示。那个出家的法师，没有什么名望的，修无师看起来土里土气的，好像没念过什么书，他就老实念佛。女居士是个家庭主妇，也是没有念过书，不认识字，寺庙有法会，到寺庙去帮帮忙，烧烧饭、打打杂，往生的时候那么自在。所以道理不懂也没有关系，只要你真信，真正愿意去，比那个懂得一大堆道理还在那里犹豫不决的人高明多了，实实在在是高明多了。我就是看到了这么多事实，想想自己学佛这么多年，耽误了自己，搞这样搞那样搞坏了。所以从今之后，我除了《弥陀经》，什么都不搞了。《四十华严》要讲，《四十华严》是什么？是十大愿王导归极乐。所以我六十岁以后就讲两部经，这是《普贤菩萨行愿品》四十卷，另外就是《阿弥陀经》，除这个之外，我也不讲了，我也没有时间看，光景不多了。自己一定要觉悟，没有时间，来不及了，赶紧念佛。
我也曾经多次的劝同修，不但在此地说过，我在国外每个道场我都劝大家，什么钱都可以省，随身听的钱不能省，要买一个好的，价钱高的。我自己也买了一个，花一百六十块美金买了一个，很小的随身听，可以装在口袋里，塞一个耳机，念什么？念阿弥陀佛。不念的时候听，我常常看经，一面看经一面听，小小的声音听，然后看经。佛号不要中断，这个要紧。所以这就是破无明，我们现在明了了，我们不是无明了，我们晓得往生西方极乐世界就是成佛的大道。
【成就救护。利益照明。作所依处。愿我未来亦复如是。】
这两句话很重要，菩萨是这样，我现在做不到，希望我将来自己到了七地的时候也能做到，七地菩萨确实是如此。到你证到七地菩萨的时候也像这位大王一样，能够广行布施，同愿同行，这是很难得很难得。
【如彼大王所知之法。所载之乘。所修之道。所具色相。所摄众会。无边无尽。难胜难坏。愿我未来悉得成就。】
我也像这个大王这么大的智慧、这么大的福报，更难得的是有这么大的善心、善行，我统统要得到，我也要像他一样的成就。
【随彼大王所生之处。愿我常得随彼受生。】
与这个大王同愿同行，这是说菩萨最初发心。所以每个人发心不一样，她这个发心是看到菩萨修广大布施的时候，看到这个地方她这个心生起来了，就是大菩提心，无上菩提心生起来了。
下面，因为这一发心，当时就供养，大王接受她的供养，也对她有一番的赞叹。我们看底下经文：
【尔时大王知此童女发如是心。作如是愿。观其意乐而告之言。童女当知。随汝所欲。我皆与汝。我今所有。一切皆舍。令诸众生普得满足。一切平等。心无分别。随汝所愿。恣意取之。】
这一段文是摄受的话，也就是接受她的供养，有嘉勉、有开示。开示的话在这里面重要的有四句，『我今所有，一切皆舍』、『一切平等，心无分别』，这个四句是开示的话，这才是真正的功德利益。为什么要舍？你要明白这个道理，因为一切法都不是真实的，《金刚经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所以你能够舍，这是大智慧。你把一切幻有、假有当作真有，那就是苦不堪言，这就是迷惑，这就是六道生死轮回。不但一切法要舍，连知见也要舍。为什么说知见也要舍？六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。真心是寂而常照，照而常寂，湛寂灵明，里面什么都没有。连《般若经》也说，「般若无知，无所不知」。般若是无知的，你怎么能有知？无明从哪里来的？《楞严经》上说，佛告诉富楼那，「知见立知，是无明本」，无明的根本就是这个，就是有知有见。我觉得这个对，我觉得那个不对，这就是你有知见。有知有见是无明，真智慧是无知无见。
为人说法是什么？打破别人的邪知邪见，让他也契入到无知无见，这就是佛法。所以佛法有个比喻，「以楔出楔」。像现在做东西，榫头都没有了，都是钉子钉的，用胶黏的，没有了，从前那个接头是榫接头，古时候木头家具用榫头。榫头这个接头它不会接得那么好，也不会接得那么结实，所以当中把它劈开一个小缝，再用一块小而薄的木头把它楔进去，这叫楔子，楔进去之后它就坚固了，就拉不动了。如果要把它打开，必须拿一块大的木头来敲，把它敲下来，那叫楔子，用这个楔子把它打掉而已，打掉之后这个也拿掉了，这叫以楔出楔。佛法就好像这种情形，以佛的这些言说、文字把我们自己所有的知见打掉。打掉之后有没有佛法？没有佛法，佛法也没有。所以《金刚经》说佛没有说法，你要说佛说法叫谤佛。佛说了四十九年，一句话也没说，就是这么个道理。
千万不要把佛法又变成我们自己的知见，如果把佛法变成我们的知见，给诸位说，这个知见还是邪知邪见。正见里面没有知见，正思惟里头没有思惟，要懂这个道理。心确实是清净的，一切法里头，包括佛法，不分别、不执著、不起心、不动念，世出世间法我们要能常常保持这个原则，那就是正知正见，就是佛知佛见。一切法里头，我们接触，看得清清楚楚、明明白白，这就是知见。如果我们起一个念头，就是起心动念、分别执著，这就叫知见上又加了知见，就是知见立知，那就叫无明本，就是《楞严经》上所讲的。如果你看也没看清楚，听也没听清楚，那你是白痴，白痴不能成佛，那是愚痴。看得清清楚楚，听得明明白白，在一切境界学着不起心、不动念、不分别、不执著，心地清凉自在，外头清清楚楚，这就是《楞严经》上第一个讲的知见，这个知见就是佛知佛见；《法华经》上也说「入佛知见」，佛知佛见。所以佛知佛见每个人都有，不是只有佛才有，人人都有，一切众生统统都有。
所以《华严经．出现品》，佛那时候讲他初成正觉的时候就很感叹的说，一切众生都有如来智慧德相，如来智慧德相就是这么回事情。我讲得很简单、很明白，诸位好懂，容易体会，就是六根接触六尘境界，只要你不分别、不执著、不起心、不动念，这就是佛知见。一起心动念就是无明，就起了无明，就把你自己的佛知见失掉了，佛知见是正知正见。所以《华严》上才说，「一切众生本来成佛」，你现在还是佛，很可惜的就是你现在六根接触六尘境界，你不断的在起心动念、在分别执著，自己把自己的知见破坏了，就是知见立知，知见上再建立一个知见，这叫无明，这叫邪知邪见。因此你要明了，就是我们展开经典读经的时候，我们这经文看得清清楚楚，我们在演讲讨论的时候，我这里也说得清楚，你们也听得清清楚楚。如果你要随我的言语来分别，你就堕落了，你堕落到第二义，为什么？你的心被染污了。应该如何能够从读经、听经上来恢复你的正知正见？听得清清楚楚，经本摆着看得清清楚楚，在这一个半小时当中，你听、看清清楚楚、明明白白，确实没有起心动念、没有分别执著，这一个半小时恢复了你的正知正见，恢复了你自己的佛知见。听经要这个听法。
不但不随我的言语转，也不随释迦牟尼佛的言语、文字转，这才叫好汉。听了随他转，被人家牵着鼻子走，那算不了好汉。这个意义实在是深一层，但是我跟诸位说的是真的，不是假的，你如果能懂得这个祕诀，那你能真正得受用。你把讲堂上这一个半钟点所学的本事，从明天起待人接物你一切都这样的来用心行事，你就叫行菩萨道，你就叫修菩萨行。无论什么境界里头，修自己的清净心，清凉自在，外面境界有人来问的时候，清清楚楚、明明白白，处理事情决定是智慧，决定是圆融，决定是自在，这才叫佛法。佛法叫觉悟之法，佛法是快乐之法，离苦得乐。所以要舍！你看菩萨六波罗蜜里面第一个布施。布施是什么？舍，放下，要舍，连知见都要舍。所以思想、知见都要舍，何况其余的？我们现在什么都舍，留一个，留一个阿弥陀佛就行了，除了阿弥陀佛之外什么都舍掉。现在没有往生西方极乐世界，阿弥陀佛要抱紧，不能舍，这不可以舍，除这个之外什么都舍，你就决定往生。阿弥陀佛以外的还有一样不能舍，都是往生西方极乐世界的障碍，要舍得干净。
「一切平等，心无分别」，给诸位说，这是大福报，前面「我今所有，一切皆舍」是大学问，这是大福德，是真功夫，是真正的功夫。对待一切众生、一切法要平等心、要不分别，这是我们自己自受用。为众生你要有慈悲心，众生在迷，他心不清净，他心不平等，不清净、不平等就要为众生拣别，所谓择善固执。第一个，不要叫他堕三恶道，所以把世间法的善恶要分别清楚。这个分别不是对自己，对别人的。自己怎么样？自己没有分别。所以分别跟不分别是一不是二。分别为一切众生，佛说法就是分别法相，分别这些法相是为众生分别的，不是自己有分别。如果佛自己，佛与佛见面，大家都静坐，一句话不说，没有分别，那就是彼此真是心心相印，清净寂灭。佛跟菩萨在一起就有说有笑，为什么？菩萨虽然觉，还没有圆满，佛还要帮助他到觉悟的圆满，还要教他，还有问、还有答，还要为菩萨分别法相。为菩萨分别法相，这个分别是从无分别心里面起的分别，所以他那个分别就是无分别，不是他自己真的有分别，是随着众生分别而分别。佛有没有分别？佛没有。佛有没有言说？佛没有，佛是因众生的言说而言说，所谓是说而无说，无说而说，说跟无说是一不是二；分别跟无分别也是一不是二，你要明白这个道理。二，二就不是佛法。六祖讲得很清楚，佛法是不二法。
所以我们用心要平等，要用无分别心。在六根接触六尘境界，修行讲的历事练心，历事就是六根接触六尘境界，练心就是恢复到自己的真心。真心是什么？无分别心，无分别当然就无执著，就不起心、不动念，起心动念一定就有分别执著，所谓修行是修的这个。这一段里面这个四句话非常重要。我们当然理上是明了，事上做不到。做不到怎么样？要勉强的去做，能做一分有一分的功德利益，能做两分有两分的功德利益，对你自己决定有好处，念佛人能够提高你自己的品位，使你往生在信心、意念上都能够增上，都能够增强。
再看下面一段，底下是第二段，第二段是长者女对大王的赞叹。偈颂一共有四十九偈。
【时宝光明女信心清净。生大欢喜。速疾增长一切善根。】
这一句是仪式，这个仪式里面给我们也有很大的启示。我们每位同修哪个不希望自己的善根能够增长？可是善根就是增长不出来，我们在这里看到应当要觉悟。善根为什么长不出来？原来我们信心不清净，信心清净就长善根，信心清净就法喜充满，你看这多么重要！所以好难好难，不容易。我自己记得我出家的时候，我是学佛七年才出家的，而且我一出家就在佛学院教书，就开始讲经，我一出家就讲经。我受戒是又过了两年，我出家两年才受戒。受了戒之后到台中去看老师，老师第一句话就叫我「要信佛」。你们听了好笑不好笑？学佛已经九年，也出家两年，讲经两年，见了面第一句话叫我信佛。信心不容易，甚至于有人出家一辈子，信心都没有办法建立，这是真的不是假的。所以清净信心太难太难了，这是我们自己要警惕的。不要以为我们已经皈依，受了菩萨戒，说个老实话，还是不信，还是信心不清净，这种情形太多太多了。
什么样才叫信心清净？依教奉行，才是信心清净。没有能够把佛的教诲句句做到，那怎么能叫信心清净？这一点也真难真难。为什么不肯去做？我们有怀疑，疑根没有拔除，怎么能叫人相信？所以要在经教上来讨论，这么多经典它的作用在哪里？作用就是破迷起信，千经万论它的作用就是这么一桩事情。有了信心，成功就快了，就不是一个难事情。信心的建立非常非常不容易。经上常讲，净土法门、《弥陀经》是难信之法，我看哪一部经都是难信之法，你们几个人能相信？理论透彻的明白了，这个信心才能够建立，不怀疑了。所以学佛只有两种人是最契机的，一个是上智，根性最利的，一闻千悟，一接触他就明了，他就不怀疑了，上智，他容易成功；还有是下愚，他也成功，他什么都不懂，他也不想懂，「叫我念佛，好，我就念佛」，就念到底，绝对不改变，这个人能往生，他行。所以最麻烦的是当中，所谓半吊子，上不上，下不下，这最麻烦的，这是释迦牟尼佛最头痛的，刚强难化是指这一类的人。我们的确在历史上看到，真正有成就的人，这两种人占绝大多数，可以说百分之九十几以上都是这两种人，当中半吊子成就的人不多。所以要特别注意，信心清净，生大欢喜，法喜充满。这也是学佛真正的受用、享受，确实离苦得乐。
【即以妙偈而赞王言。】
下面都是她赞叹的话。这个赞叹一共是有四十九首偈颂，分作两段。前面有二十三首是赞叹国王的功德，我们先看这二十三首。
【昔此娑罗大城邑。威德圣王未出时。凡诸事物悉无堪。可畏犹如饿鬼处。】
这个偈的意思都非常的明显，这是说圣王没有出现的时候，世界众生愚昧无知，贫穷落后。实在讲，依报随着正报转，即使是大自然的变化，也是与众生的业力有很大的关系。这给现在一般人讲，他都不承认。佛法不是宗教，但是佛法给我们讲宇宙人生的真相，真相是如此。现在一般人相信科学，实际上他也是迷信，他说我们迷信，他都没有想到他自己还是迷信，他迷信科学。科学是不是万能的？不是万能的。科学是不是能把宇宙真相统统解释？不可能，也是解释一部分而已。佛法解释得究竟圆满，他不相信。如果我们的精神不能转变外面的自然环境，诸位想想，中国人相信风水，很相信，外国人也相信，我们中国人有很多学这些阴阳五行、风水、算命的，在外国很吃香，都发大财，这是真的不是假的，外国人现在很相信这一套。地理风水能不能转？能转。怎么转法？不是去改造外头环境，从心地上转，你心转了，外面境界自然就转了；你把外面境界做得怎么好，心没有转没有用，那是假的，骗人的。
你们看看《了凡四训》就晓得，袁了凡转变了自己命运，改造了自己的风水，他没有从外头动一分一毫，完全从心地上做功夫。你把这个道理扩大了，整个宇宙的变化岂不是我们众生共业所感？这个世界十之八九这些众生都是邪知邪见，造作一切罪业，那风也不调、雨也不顺，天灾人祸就愈来愈多。如果大家都能够忏悔，都能够改过，自然的灾害必定减少，人心转变外面境界。其他一般宗教劝人悔改，悔就是觉，就是不迷，就是觉而不迷；改就是功夫，就是修行。改过自新，改恶迁善，要真正去做，这是真实的功夫。没有一个真正彻底觉悟的人来教导，这个世间当然是乱。所以第一首就是形容国王没有出世的时候这个世界的情形，前面六首都是的，我们一直看下去。
【一切众生相杀害。窃盗婬佚性难调。虚诳不实粗恶言。杂秽乖离无义语。常乐贪夺他财物。恒怀瞋恚毒害心。依邪恶见不善行。从此命终堕恶道。】
这三首偈所说的就是十恶业，身三、口四、意三，十恶业前面的七种，身业跟语业。下面再看意业，意业是贪瞋痴。
【此诸非法众生类。愚痴黑闇之所迷。】
这是无明，痴。前面讲过瞋恚，第三首一开头，「常乐贪夺」，就有贪了，第二句有瞋恚，在这一首，第四首一开端的时候，第二句里头有『愚痴黑闇之所迷』，就是贪瞋痴。到这个地方，这是把十恶都讲到了，十恶意思非常的明显，身是杀、盗、淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意三是贪、瞋、痴，这非常的明显。
【坏灭正法邪见兴。】
正法坏灭了，都充斥了邪知邪见。
【由是天龙不降泽。多历年岁无时雨。百谷芽茎皆不生。树木药草悉焦枯。大小泉流亦干竭。】
到这个地方是一个小段落，就是说正法没有出现在世间，这个世间的现象。前面第一首总说，这是细述这个世间相，确确实实这个世间就像他所形容一样，「可畏犹如饿鬼处」。
【大王昔日未出时。河池及井皆枯涸。一切园苑尽荒芜。白骨纵横犹旷野。】
这是形容众生有灾难，遭受这些灾难。再看下面经文：
【今得大王居宝位。惠及一切诸群生。油云膏雨被八方。大地率土皆充满。】
这个以下一直到第十三首，赞叹大王出现在世间所带给众生的福德利益。『宝位』就是王位，就是居于一个国家领导的地位，发号施令的地位，称之为「宝位」。『惠及一切诸群生』，这是嘉惠、带给众生无量的恩惠，这时候风调雨顺，国泰民安。
【大王出兴为世主。止诸盗贼息奸欺。所有牢狱悉皆空。一切惸独无忧怖。】
这两首是说明大王出现在世间的时候这个功德利益。第一个，这个社会上所谓强盗、小偷没有了。为什么没有？是不是这个国王底下兵将很多，把他们一个个都抓起来？不是的，教化，化民成俗。因为我们在第二句看到所有牢狱都是空的；换句话说，这个社会上没有作奸犯科的，没有犯罪的人。由此可见他政治清明，老百姓丰衣足食，他才不会去作乱。哪个人在家里过的平平安安的日子会去当小偷、当强盗？不可能的事情。『惸独』就是没有儿女的这些孤苦伶仃的老人，他都有收养，国家有养老，他老了他也不恐怖。现在有许多国家养老的制度办得很好，像美国就是，养老的制度办得很好。可是现在美国年轻一代人已经有恐怖，为什么？美国愈来愈穷，恐怕到他们年老的时候养老金发不出来，那时候麻烦就大了，这是真的不是假的。美国在二次大战之后，它是全世界的债权国，没有一个国家不向它贷款的，它是世界上第一个大富国，富翁。现在美国是负债国，对每个国家它都负债，负债累累，现在美国穷了。俗话说「风水轮流转」，现在我们的风水好了。你看看美国对哪个国家不负债？贸易上都有赤字。而且这个赤字一年一年在累积增加，没有办法消除。
社会福利是美国政府最大的一个包袱，又不能够减少。为什么？你一减少，老百姓就不投你的票，总统选不上，每一个想当总统的人都跟大家说，我一定要维持这个制度。国家债务一天一天债台高筑，总有一天要崩溃，这个问题非常非常严重。但是诸位要晓得，美国一崩溃对全世界有很大的影响。你看我们台湾今天基金用什么？用美金做基金，美国一倒掉，美金就废止，不值钱了，我们的经济马上就崩溃了，不得了，真正不得了。所以这是人类的大灾难、大忧患。美国现在移民也害怕，所以移民也是管得非常之严。为什么？移民一过去，美国政府就有一个包袱。为什么？他会老，老了的时候将来要发养老金，政府有一分负担。我们中国有不少移民到那里去的，我也碰到我们的佛教徒，碰到之后，我现在在美国不错，我不要儿子孝顺，我有好儿子，美国政府就是我的儿子，每个月你看看，养老金都送来，一天都不会差的。是不错，美国政府养老。所以美国人不积蓄，有钱都花光，不积蓄。为什么？他不怕老，老了有国家养老，老人害病医药费国家负担，你看这多好！这个国王就是如此，所以这些孤苦的老人他没有恐怖。
再看底下这一段，后面有十五首偈，说明国王教化众生的功德。
【昔时世界众生类。好相杀害起怨仇。饮噉血肉恣无厌。今悉慈心互相视。】
这一首是把过去众生与众生之间，互相仇杀变成了和睦，把瞋恚的心变成了慈悲心。诸位想想，这要靠什么？一定要靠最好的教育。所以西方世界一直到今天，可以说他们都是迷而不觉，西方的教育跟我们中国传统的教育不相同，我们中国所讲教育的定义在西方是没有的。西方所有的有点像我们中国古时候手艺的传授，譬如我要做木匠，找一个老木匠师傅，我跟他做徒弟，类似这样的。他们是着重什么？就是技能的传授，知识的传授，除这个之外，其他的没有。从前西方维持社会道德靠宗教，靠基督教、靠天主教，大家能够相信神，赏善惩恶，不敢做坏事情。现代西方人对于神已经打了个问号，甚至于宣布上帝已经死了。许许多多的教堂没有信徒再去，教堂只好变卖。所以我们很多法师到美国去都买的基督教的教堂，还是教堂的样子，十字架拿掉挂上佛像。买教堂便宜，买教堂最便宜。
前年我在洛杉矶看到一个很大的教堂，这个教堂建筑虽然是有五十年，它底下有纪念碑在那个地方，有五十年了，建筑得非常坚固。有多大？我在那个四周围走了一圈，至少它的面积，就是实际房屋的面积，不算其他的，房屋的面积，至少有两千坪到三千坪。室内有个很大的游泳池，室内游泳池。这个房子好像是四层，里面有三、四百间房间，大的房间，真的可以做一个相当规模的学校，那么大的教堂要卖，而且价钱不高，只要一百多万。我们那时候看到，大家凑不出钱出来，没多久一贯道买去了，现在洛杉矶一贯道的总部。那个地方我们看了真羡慕，唯一一个不太好的地方，旁边是殡仪馆，但美国的殡仪馆很干净就是。
所以说宗教，现在由于科技的发展，大家对于宗教不相信了，太空船已经到了太空，没有看到上帝，没有看到天堂，没人再相信这些了，所以西方道德是一落千丈，这不得了！有最高的科技而没有道德观念，你说这怎么得了！所以诸位要晓得，今天的世界危机重重，是个非常可怕的世界，我们自己要有高度的警觉。要救这个世界，实在讲只有中国儒家的教育、大乘佛法的教育。这两种教育如果能够到西方去，西方人能够接受。为什么？它跟讲上帝不一样。我这几年在美国接触到美国的人，甚至于接触到他们的宗教徒、传教士，这些牧师、神父、大学教授我接触得很多，非常乐意接受佛法，也非常向往中国古代的文化。但是现在有两个困难，第一个就是言语上的困难，我们必须要透过翻译；其次一个困难就是我们的弘法人才太少太少了，这是两个困难。如果这两个困难能够解决，西方人对于中国文化、对于大乘佛法的误会能够消除，隔阂能够打破，我相信将来西方人学我们中国古文、学大乘经典必定比我们中国人要热心得多，他们真干。所以我一到美国德州，大学就给我安排时间找我去讲经。
所以希望我们同修要努力。我们今天，刚才讲了，因为时间上的迫切，没有法子，搞许许多多东西我们是决定做不到。中国文化，我们只要把一部《四书》念好就够了，就够用了。你看宋朝开国的宰相赵普，赵匡胤的宰相，他所标榜的就是「半部《论语》治天下」。他做过两个皇帝的宰相，赵匡胤、赵匡义，赵匡胤那时候是得到天下，就是半部《论语》帮助赵匡胤打天下；赵匡义，就是宋太宗，半部《论语》帮助他治天下。换句话说，他一生得力的学问就是一部《论语》。所以《论语》要好好的读，《论语》可以配合《华严经》来读，那个东西很像《华严经》。你看《华严经》里面有圆满的理论、有方法，还有做出样子给我们看。善财童子这就是表演，我们这一本就是表演，善财童子五十三参，把这些理论、方法如何在生活上来应用，做出一个样子给我们看，就是带表演的。《四书》也是这个味道，《四书》是朱熹编的，朱熹也是学过佛的，说不定是从《华严经》上得的灵感。你看，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》是孔老夫子把这个理论、方法应用在日常生活当中表演给我们看，就像善财童子五十三参一样。孟子也是用这个理论与方法用在生活上，也做出样子给我们看。孔老夫子，圣人的境界；孟夫子，贤人的境界，把这些理论、方法实际上做出来给我们看。所以我觉得《四书》跟《华严经》有异曲同工之妙，妙不可言。读《华严经》可以能够帮助理解《四书》，你念了《华严经》之后再念《四书》就很有味道，许许多多你平常念不懂的、看不懂的，你都能够悟出里头很深的道理。《四书》有个好处，就是简明扼要，容易记诵；《华严》经文太长了，太长有个好处，说理说得清楚、说得明白，它文字多。
到这个地方，这也是一个小段落，就是把杀害，也就是像现在的战争，能够变成慈悲、和睦，真正要靠教学，要靠良好的教育，科技的教育决定做不到。科技教育天天在那里发展太空武器，研究将来怎么样毁灭人类，这绝对不是中国人讲的教育，不是佛法讲的教育。佛法跟中国人讲的教育，就是人与人应该如何和睦相处。尤其是佛法，达到最高境界是「无缘大慈，同体大悲」，看到一切众生，就跟自己最亲的亲人、眷属没有两样。所以我们中国儒家大同的思想与大乘佛法确实很接近。今天时间到了，我们就讲到此地。
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