安士全书 悟道法师主讲 （第二十五集） 2018/11/5 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0025
《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。尊敬的诸位法师，诸位老师，诸位同学，大家晚上好。阿弥陀佛！请大家翻开经本第五十七页，「文昌帝君阴骘文广义节录卷上」五十七页，我们从第四行这里看起：
【人须知十二因缘法。】
因为这三天六堂课也讲到人，文昌帝君「于是训于人」，这个人字，周安士居士根据佛经各种典籍，来给我们说明什么是人。实在讲我们没有读《安士全书》，没有读佛经，没有读古书，我们现在人都知道我们是人，人这个字学问可大！所以我们读了之后才知道，我们做为人都不知道怎么样才是一个人，从儒家、道家、佛家引经据典，给我们详细的分析说明什么是人，人应该具备什么条件、人有几种，种种的，人的长相。包括我们上一节课上的，四大部洲的人，脸相都不一样的，是根据我们生长在哪一洲，我们是南阎浮提南赡部洲，我们人的样子跟地球差不多。所以其他东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲，人这个人头、面、四肢、身体形状，跟我们有些差别。北俱卢洲的人是方形的，因为他的土地是四方形的。东胜神洲它地是圆形的，所以他们人的头、脸是圆的。西牛货洲他们人形如半月，好像那个月亮一半，前面突出来，后面是削平的，脑部后面削平的，因为他们那边的地就像半月一样。所以周安士居士也引用，鸟都栖息在树木上，所以鸟的羽毛就长得跟树木一样，因为牠们住的地方都是树，所以羽毛类的，像鸡、鸭羽毛类的，牠那羽毛的相好像树枝一样。野兽都是在野外草里面行走，所以野兽的毛长得像草一样。
我们上一堂课学习的，学习到「人有六根六尘六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也；六尘者，色、声、香、味、触、法也；以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存乎其中矣」。我们六根对着六尘，这当中就产生六识，这我们一般在经典看到十八界，三六十八，十八界。「同一六根也，凡夫用之，则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼」，这我们凡夫六根的作用是六情，情是情识；为六入，入就是入六尘；为六受，我们六根接触六尘，六种感受；为六爱，爱是贪爱；为六贼，这个六根变成贼，这贼的意思就是偷我们的功德法财。「若菩萨得之，则为六神通矣」，菩萨就变成六神通了，菩萨的六根跟我们凡夫的六根那是一样的，没有两样，在菩萨他是六种神通；在我们凡夫就是上面讲的，我们一般讲变成六烦恼了，那不是六神通。关键在迷跟悟，悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼，实在讲同样是那个六根，没有差别，关键在迷悟不同。
这个《三时系念》，中峰国师给我们开示得很明白，「只因迷悟之有差」，所以才有凡圣迥异这个差别。实在「心佛众生，三无差别」，凡夫跟佛都有心，都一样，从本体来讲都一样的，没有差别，现在的差别就是迷跟悟。所以这个当中六道里面凡夫，六根对六尘里面境界千差万别，无量无边。所以举出「不可悟天人以水为琉璃」，天上的天人他看到水是琉璃，琉璃就是透明的宝，水清澈青琉璃色。水如果清澈结成像冰一样透澈的、透明的，那就叫琉璃。大家如果有到九寨沟去旅游，我去了两次，九寨沟的水非常干净、非常清澈，都青绿色的。如果修水观，我觉得去九寨沟修是最好的，有一个境界给我们观。《观无量寿佛经》第一观是日观，观太阳，太阳快下山的时候。第二观就观水观。这一观第三观就是观琉璃，就是那个水变结冰，冰变成琉璃，琉璃是透明的，青琉璃色的。
天人看水是琉璃，我们人看到，那就是水。但是天人看到水是琉璃，饿鬼看到水是脓血，同样一个东西，怎么每个人看的不一样？这个我们可以从经教里面，《占察善恶业报经疏》蕅益祖师他注解这个，注解得非常详细，就是同样一个东西，每个人心态不一样。他就举出我们现前人间的例子，他说如果一个美女在前面，有欲男子，欲望很盛的男子看着那个，贪爱心、强烈心就起来了。有欲的男子如果他的老婆看到，跟她先生肯定不一样的，嫉妒心就起来了。他举出这个例子，他说同样是一个人，为什么每个人看的感觉不一样？为什么不一样？心不一样。外面境界是一样平等的，「境界无好丑，好丑起于心」，统统是我们的妄想分别执著。如果把这个妄想分别执著放下，实在讲真的是天下本无事，套句东北人讲的话，啥事都没有；妄想分别执著出来，那事就多了。
所以我们现在用六根就是平等，不起心、不动念它就平等，什么境界现前照得清清楚楚，但是如如不动，《金刚经》讲「不取于相，如如不动」，我们修就修这个。实在讲我们说一个真话，我看江味农老居士的《金刚经讲义》，颇有感触，我们虽然修念佛法门，但是放不下。我们讲真话，有几个放得下的？为什么放不下？因为没有看破，事实真相我们并没有深入去观察。不要说观想、观照，观想要有定力，观照要离心意识，我们先用观察都没有，所以你没有看破的功夫，自然就很难放下。看破他一定放下了，如果还放不下，就是肯定没看破。我们平常讲看破、看破，我们要看破，但实际上讲，没有去用功，没有用功修看破的功夫，所以还是要修的。
所以《金刚经讲义》也讲得很有道理，讲般若，我们念佛人实在讲也是不能缺少的。我们为什么现在往生西方的信愿生不起来？就是放不下。我们是讲实在话，不要讲好听话，讲好听话实在讲也没有意义。我们要真修行就要听真话，我们一定要承认，我们虽然念佛修净宗，但是并没有放下这个身心世界，牵挂的事情千头万绪，这样我们愿生西方那个心生不起来。所以夏老在《净语》里面讲，「口说极乐邦，心恋娑婆界，如此念弥陀，佛在西方外」。我们一天到晚「我要往生西方极乐世界」，口说极乐邦，但是内心是留恋这娑婆世界，舍不得离开，舍不得放下，这样的心来念弥陀，佛在西方外，在十万亿之外了，这就是不能往生。为什么不能往生？没有发愿，那个要往生西方你要愿意舍，就是愿意放下娑婆，愿生极乐这样才能去。你要搞清楚，不是说你念佛就能去，要信愿行，你没有信愿，念得再多还是在娑婆世界。这蕅益祖师在《弥陀要解》给我们讲，如果没有真信切愿求生西方这个心，我们佛号念得「如银墙铁壁」，也没有得生之理，也没有往生的道理。我们为什么心恋娑婆界？为什么放不下娑婆世界？没看破！
别人我不知道，我现在是根据我个人讲的，你们我不知道，你们可能大家统统放下了。因此我念佛念了那么久，怎么搞的，一点消息也没有？烦恼重重，伏不住烦恼。《金刚经讲义》以前在家的时候听师父讲，师父没讲我也没有在看，实在讲也是很不用功。那个时候烦恼重重，道场人事物烦心的事情实在太多了。就很烦的时候，我就想到《金刚经》不是讲这些吗？我就把《金刚经讲义》再翻一翻，跟三十几年前在家的时候看，感觉有不一样。所以《金刚经讲义》，如果我们还没有放下的同修，我建议还是要学，如果你放下了那可以不用。但是你不要没放下以为放下，那可能这一生又去不了了。所以《金刚经》也帮助我们看破放下，《金刚经》这些，我们念佛人还没有放下的还是要学习。那个不是说只有禅宗在学的，以为说那个是六祖学的，那不是的。其实那个般若是佛法的中心，离开般若就不是佛法，就变世间法。
大小乘佛法、显宗密教，它的中心就是般若，你看佛讲经四十九年，般若讲了二十二年，这个很明显就是告诉我们，般若是佛法的中心。莲池大师在《竹窗随笔》讲，「般若不可须臾离也」。有时间这个经还是要学习，实在讲现在都是时间问题，我是很想跟大家来修《金刚经》，这个我们净宗也是需要的。《金刚经讲义》我们老和尚以前有讲过节录，也讲的分量相当多。但是节录，我觉得还要深入《讲义》就更好，我们根性比较差的，还要深入《讲义》，分量当然就更多，但是有需要的。《金刚经》如果有一首偈我们真明白，会修了，那真的成佛有余。因此我们看这些祖师大德他们都修过，你看蕅益祖师、莲池大师、印光大师，哪个祖师大德不通宗通教的！虽然我们并不是要求要到通宗通教，但是我们起码要要求我们这一生，真的要生起信愿行，我们只要求说这一生能往生西方极乐世界。
我们看『人须知十二因缘』，做一个人，前面讲了很多，没有听过的同学也可以听光盘。我们人必须知道十二因缘法。「十二因缘」一般讲说是缘觉修的法门，声闻修四谛法，缘觉修十二因缘法。十二因缘其实也是一乘法，这个在《法华经》里面讲，看下面。《法华经》就是《妙法莲华经》，简单讲叫《法华经》。
【《法华经》云。无明缘行。】
我们看下面小字：
【无明者。宿生烦恼痴暗也。缘。犹生也。行。即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗。所以造业也。】
佛法讲根本烦恼都是从无明生起的，此地小字给我们注解无明者，什么叫无明？『宿生烦恼痴暗也』。「痴」是愚痴，「暗」是暗昧，不明白。所以不明白叫无明，如果明白就明了。这个无明还有根本无明跟枝末无明，像缘觉修的就是他破枝末无明，可以证缘觉果位；大乘菩萨修的是破根本无明，明心见性，见性成佛。所以无明也有分根本无明跟枝末无明，如果根据枝末无明讲，就是缘觉修的十二因缘法。『缘』这个字，『犹生也』，缘就是生起的意思，如同生一样。无明它就生起行出来，『行，即所造之业』，「行」就是造作的意思，我们身口意三业造作，那个造作就叫行，造作的意思。我们三业有了造作，因为有无明，起了身口意三业的造作，行就缘识。
【行。缘识。识者。谓初起妄念。欲托母胎也。】
无明产生这个行，这个行就是开始造作，造作的根本从起心动念开始。在《唯识》里面讲「无明不觉生三细」，因为大乘讲的无明跟小乘讲的无明，那个层次不一样，大乘讲的无明就是最初不觉，无始无明。这个最初不觉，一念迷了，就产生这些问题出来了。讲到无明，我早上也跟我们老师分享，我在十九岁的时候，刚刚听我们老和尚讲经讲《楞严》。我在大同公司打工，有个同事基督教徒，中午休息的时候都会给我们传教。他讲的，我都反问他，他也不能回答我，所以我也不能接受他的。我跟他讲，这是无明，他说你们佛教就讲无明。他说人是上帝造的，我问他上帝是谁造的？他也说不出来。他就说你们佛教都讲无明，无明从哪里来？怎么会有无明？
我们讲无明，最初不觉，我们读中峰国师《三时系念》「最初不觉」，最初，哪个时候最初？一年前吗？十年前吗？一百年前吗？还是一万年前，还是无量劫前？什么叫最初不觉？大家三时系念做这么多场了，有没有听过中峰国师这句开示？好像大家都没有听到，只有我一个人在念，只有我知道，你们都没听到，在下面打瞌睡。所以上台讲经有个好处，就是自己必定要听到，坐在下面可听、可不听，可以听到，也可以打瞌睡不听的。什么叫最初不觉，考一考，什么时候开始不觉的？最初不觉，就是我们当下这一念就是最初不觉。你不要给它想的无量劫前，什么时候、什么时候，你这样想你永远不会开悟。《华严经》讲是念念成形，一念一念，我们师父讲，弥勒菩萨讲的，一弹指有三十二亿百千念。我们最保守的估计就是一秒钟弹四次，四乘以三十二，三十二亿百千念就有一千二百多兆个念头过去了，每一个念头那一念就是最初，每一念都是最初，你才找到根本无明那个源头。念念都是最初一念，你不要想我刚才那一念是第一念，现在是第二念，下面就第三念、第四念，你这样想就大错特错了，念念都是最初一念。最初一念，那一念不觉就产生这些出来。
所以禅宗参禅他快，他单刀直入，他的道理就是在那一念当中给它切断，那你就大彻大悟。它那是念念成形，每一念都是独立的，所以每一念都是最初一念。所以念念相续它不是真的相续，如果真的相续你就断不掉了，它念念都是独立的。所以蕅益祖师在《占察善恶业报经疏》里面，注解讲相续叫相似相续。我们师父讲经也是这么讲，叫相似相续相，你这一念跟前一念很接近，但是不一样，不同了。念念都是独立的，你只要把那个当作一念给它切掉，禅宗就用这个参话头，单刀直入把这个妄念那一念切掉，你就顿悟了，你就全明白了。所以做三时系念，如果明白这个道理，你念佛会念到理一心不乱，就理念；不明白这个道理也没关系，我们用事念，念到心清净了也会开悟。理念、事念都会开悟，各人的根器不一样。当然如果你懂这个道理那是更好，更帮助我们念佛功夫提升。所以无始无明，无始就是它没有开始，所以才叫做无始。如果有个开始就不能叫无始，无始劫来，无始就是没有一个开始。
我们这个世界的形成也是一念顿现的，念念顿现的，我们现在看到好像现得很久，不是，它是相似相续相，刹那在变化，我们凡夫没有感觉。它是很快速的念头相似相续，这样很快速转动连接起来，那就形成这个现相出来了。如果动的念头停下来，那就没有，它就没有生灭相，就是不生不灭了。动了就看了好像有生灭，所以我们净老和尚在讲席当中，常常用以前旧的电影胶卷。以前我们小时候去看电影，播放电影的以前在野外看，后来电影院有电影播映室。以前小时候就是露天的，放一个布幕，播映的机器就在转那个胶卷，就打上银幕，人事物都在动。二十四张的胶卷，就是一秒钟给它转二十四次，打在银幕上看起来人都在动了。事实上它每一张都是独立的，每一张都是静态的，如果你转的给它停下来，它就都没有了。还有现在这个动画，以前画卡通（画动画），有一次我在网路上也看到一个动画，他是拿便条纸，便条纸有这样一叠的，然后这样好像数钞票一张一张的。他画一个人，每一张都画、每一张都画，然后这样像数钞票很快，这样一直一直跳过去，现在银幕上那个人就在跑了，其实那纸张是静态的，但是你给它弄得很快，你看起来它就跑了，这些是动画。我们现在看到这些宇宙万象，佛给我们讲是动画，这是大动画；我们现在看到科技发展出来这些动画，小动画。我们现在整个统统是动画，动画怎么来？我们的起心动念速度太快，我们没有感觉。
所以我们净老和尚讲《大经科注》、讲《华严经》的时候，讲念头起心动念，是指根本无明那个起心动念。一秒钟一千二百兆，那个我们怎么可能会知道？不知道它在起心动念，那个速度太快。所以，我们形成人有生老病死，生住异灭、成住坏空，我们妄念现出的幻相，虚妄的境界。虚妄的境界它就不是真实的，就是《金刚经》讲的，「凡所有相，皆是虚妄」、「不取于相，如如不动」。这句你会了，你念佛功夫就得力。我们念佛功夫为什么不得力？不要说什么事一心、理一心，连功夫成片我们都没办法，为什么？因为我们六根接触六尘境界，我们就着相，就取相了，贪瞋痴烦恼就生起来了。《金刚经》这个两句，「不取于相」，是对外面这些境界相你不要去取，这是对外的。你观察外面的相都是「凡所有相，皆是虚妄」，它是虚妄的，虚妄你就不要去取。
所以大概在三十年前，我们师父叫我去做圆圆的（大概就这么大），透明的贴纸。我说师父做那个干什么？他说你要做透明的，把《金刚经》的经句印上去，印红的。透明的贴纸，用红色的字把它印在那个贴纸。我说这要贴哪里？他说给人家贴电视。就是透明的贴纸不影响画面，电视一打开，「凡所有相，皆是虚妄」。这些居士要看电视，电视一打开就会看到那一句，就是提醒你们看电视不要取相，凡所有相，皆是虚妄。电视里面那个相也都是虚妄的、假的，哭不要跟着哭，笑不要跟着笑，不取于相。另外做「一切有为法，如梦幻泡影」，但是贴电视，我记得那个印很多。其实那个现在也可以再印一些，现在可能要贴手机，手机一打开，「凡所有相，皆是虚妄」，提醒提醒，提起观照功夫。但是你会用这个功夫，你看手机是在修行！
所以我那天跟我们同修讲，开心法师我去他那里挂单，他在看电视，看歌仔戏。我说师父，你怎么在看歌仔戏？他说我是在修三止三观，我在修止观，空假中。我们师父也常讲，你会修，真的，你看电视也会开悟，看手机也会开悟。但是你不会修，我们是愈看愈迷惑颠倒，因为不会修才不准你看；你会修了，那就不用限制你，那个对你没有影响，反而变成你修行的一个增上缘，关键都在会跟不会。以前参禅的人去找禅师，要跟他学，禅师教他参「你会么」，会参吗？你懂不懂、会不会？我们念佛也要会念，也不是说我们念阿弥陀佛声音很大、很标准，那叫会念，那也不见得就会念。这些道理总是要懂。
我们再看下面，『缘识』，「识」就是『谓初起妄念，欲托母胎也』。「初起」就是刚刚起这个「妄念欲托母胎」，这个小字的注解，这是属于缘觉修的，这个识初起妄念就要托母胎了。我们为什么跑到母亲胞胎来？我们起心动念迷了，就入那个胞胎，情动入胎。我们在前面，「文昌帝君一十七世为士大夫身」，他讲了每一世的经过。我们前面讲到做雪山大仙，这个雪山就是喜马拉雅山，玉皇上帝派他在那里做大仙。那个山神白辉跟他讲，多宝如来过去在那边修行成佛，修了八年成佛了。他看到那边风景很好，这个雪山范围实在包括西藏这些地方。我有些空档我就会看看风景，电脑打开看「西藏发现」，看那风景非常好。所以他在那边修行。后来他有一世也是到一个山做山神，做山神他也很自在。但是有一对夫妻去那边向山神求儿子，他们没儿子，然后他受了感动，同情这个妇人要个儿子没儿子，他就情动入胎，他动了感情就跑去投胎了，做那个妇人的儿子。所以这里讲的就是初起妄念，你的念头一起来就去投母胎了。我们来投胎也是看到父母在相交，起了念头就进来，进到母胎里面去了。如果你不起心动念那不会的，一起心动念就迷了，就入胎了，这就是行缘识。
【识。缘名色。名色者。谓初托胎后。诸根成形也。】
这个『名色』有它的名称，有它的色相出来了，就是初初托胎，进入母胎这个六根慢慢就成形了。
【名色。缘六入。】
『名色』就再演变成『六入』。
【有此六根。将来必入六尘。故云六入。】
名色慢慢『六根』就形成了，六根耳眼鼻舌声意，这个六根有了，有了六根将来必定它会『入六尘』，根尘相对「入六尘」，所以叫『六入』。
【六入。缘触。三四岁时。对尘无知。故仅名触。】
六根就是入六尘，触是我们出生三、四岁对这个六尘无知，『故仅名触』。就是有接触，但是他还不知道，很天真，童年很天真他就不懂事。在一般，就是一岁到十岁是属于童年，童年小孩不懂事，所以就很天真的，所谓天真无邪。为什么天真无邪？不懂事，所以有童年、有天真，他只有触，他不懂。但是现在小孩可不一样，你看到这里，你再去对照现在的小孩，才生出来几个月就会玩手机，电脑上有看到，他很会玩，开关在哪里都知道，那就不是只有触。但实在讲现在小孩童真、童年，天真没有了。
那懂事是什么？懂事就有烦恼了。不懂事什么都不知道，他没烦恼，所以小孩玩、玩，没烦恼。三、四岁，四、五岁，还嘻嘻哈哈的玩，他不懂事，他有真正的童年。现在的小孩没有童年，以为是进步，实在讲是很可怜，他童年的这种天真都被蒙蔽了，所以小孩现在他就能察言观色。我听蔡老师讲的《弟子规》，他说现在五、六岁的小女孩唱那个情歌，表情很投入，很痛苦，那真的是这样，我们电视常常看到。大家鼓掌好好，好什么？这么小就生烦恼，好，好什么！不懂，现在小孩不懂，大人也更不懂！所以这是讲一般正常的，现在的小孩是不正常的。三、四岁时，『对尘无知』，「故仅名触」。以前的小孩三、四岁时无知，现在三、四岁那可懂事了。下面讲：
【触。缘受。】
你有接触了，接着就有感受。
【受者。五六岁后。至十二三。能领纳前境。】
五、六岁以后慢慢就能领纳眼前这些境界。
【受。缘爱。爱者。从十四五。至十八九。贪着声色。即起爱心也。】
这个六根对六尘有感受了，有感受之后他就进一步缘这个爱，从十四、五岁到十八、九岁，这个几年贪著外面的声色，对这个六尘即起爱心，就起贪爱那个心，从十四岁到十九岁，这个阶段就是缘爱。
【爱。缘取。取者。从二十岁后。贪欲转盛。驰求不息也。】
取就是要取得，要去取得，从二十岁后这个贪欲的心愈来愈炽盛，对外面驰求，追求这些欲望就不停止，就是开始去取，要去赚钱、要买车，要讨个漂亮的老婆，要住好的洋房，什么、什么这些，这就是取。
【取。缘有。】
你有了取，就会去缘那个有。
【三界谓之三有。既有善恶境界。来世复有生死。】
就有这个事情，有这个现相出来了。下面讲：
【有。缘生。生者。未来之世。复当生于六道。】
你有了，也造这个业了，那就要受生死，造善恶业在六道就有生死轮回的现象。所以有缘生，生未来之世，来生来世，『复当生于六道』，来生来世还是再到六道来，还是从前面这样一直又再轮回。
【生。缘老死忧悲苦恼。】
有了生，出生了那就『缘老病死、忧悲、苦恼』。生缘老死，就是我们身体上就有生老病死，我们这个身体就有这个苦受。我们每个人身体都有生老病死这苦受，心里有忧悲苦恼的感受。
【老死者。谓未来之世。老而复死也。】
这一生老死，死了之后再去生，生了之后再去老、再去死，生生死死、死死生生真的是没完没了。我们这一生要了，只有念阿弥陀佛，信愿念佛求生净土，别无他路。横超三界，这个是最重要的，要把这个事情当作第一桩大事。我们再看下面：
【无明灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则触灭。触灭。则受灭。受灭。则爱灭。爱灭。则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老死忧悲苦恼灭。】
这是讲『无明灭』，你从无明灭了行就灭，行就没有了，因为都是从无明产生的。无明没有了，无明灭掉没有了，无明灭了行就灭，你就没有造作。『行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭，则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。』没有生就没有死了，生死就了了！这个是缘觉的修法，这就灭。这个修法从爱取有去把它断了，也就所有的都断了，从爱取有去断，贪爱或者从取，或者从有，「有」那个断的功夫就比较高了。
实际上讲，修得最直接切入的还是《金刚经》，为什么叫金刚？实在讲，《般若经》六百卷都能破这些烦恼的，但是《金刚经》，般若再加上金刚，它是《般若经》的精华，无坚不摧叫金刚。所以要灭这些烦恼，可能没有《金刚经》还真不行。这是我个人修行是深有感触，不是只颇有感触而已，深有感触，这个的确我们要来深入。我们修这些实在讲也是依众靠众，大家有缘在一起互相的提升，互为依缘，依众靠众，丛林共修建道场，它的作用在这个地方。如果一个道场你没有在共修共学，那没有必要道场，买一个房子我们自己可以住就好，没有共修，道场那么大干什么？派不用上场。或者是办办活动，实在讲，我们这一生学了佛，我们第一重要就是哪桩事情，我们要去想清楚。我现在常常思考这些问题，我们的生死大事都还没办好，实在讲办什么活动？那是什么活动？六道轮回的活动。以轮回心造轮回业，不就这样吗？但是我们有些缘来了，也无法去拒绝。所以有些缘它现前了，我们去随缘；没有这个缘，我们决定不可以去攀缘，但是随缘当中也要懂得怎么修。
江味农老居士他在注解「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，因为前面一首偈是「凡所有相，皆是虚妄」、「不取于相，如如不动」，不取于相，对外境界相不取，我们就能断烦恼，不着相了，这个对外的一个观照。如如不动是对内心的观照，内心观照那个难度比较高一点，你对外面就比较容易一点。对内观照，如如不动就是说我们的自心本来就如如不动了，你要观照那个心，你那个心本来就没动。你现在在妄动，这个妄心当中它有一个如如不动的，它有一个不生不灭的。佛法教学就是教我们认识自己那个本心，就是六祖开悟的时候讲的，「何期自性，本无动摇」。本无动摇就是如如不动，什么叫自性？本就是它本来都没动。它本来都没动，我们现在看这些好像都在动，那个动不是真的，那是虚妄的，其实它根本就没动。我们见到自性，你就在虚妄当中见到一个真如不动的自性，明心见性，见性就叫成佛。明白自己的心，见到自己的性，性是什么？六根里面的根性，如如不动。
《金刚经》观这个如如不动，你如果可以观得起来那更好了，本来你的心就如如不动，何期自性，本无动摇。所以灭无明，用《金刚经》这个来修是有很大帮助。江味农老居士讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。前面那个没办法修，后面佛再加上这一句，前面那个修得有困难再加上这一句。有为法就是有生有灭，有变化的，物质的、精神的，心法、色法、不相应行法统统叫有为法。所以在唯识《百法》里面，九十四种是有为法，后面六种是无为法。无为法，只有最后一个真如无为是真正的无为法，其他五个无为是相似的无为法。譬如说虚空，虚空没有生灭，三千年前是这样的，三千年后还是这样，它没有生灭，没有变化，那个叫虚空无为。但是它不是佛讲的那个真正的真如无为，那个是相似无为。
佛在《楞严经》给我们讲，这整个太虚空当中，十方虚空东西南北、四维上下，整个宇宙太虚空，在我们自性里面，就像我们现在看到天上那个天空的一片云彩。我们现在看的十方的虚空，在我们自性里面，就像我们现在看到太虚空当中上一片云彩。所以虚空无为它是叫相似无为，不是真的无为。真正无为只有一个，是我们真如自性。「一切有为法，如梦幻泡影」，江味农老居士也是一直修这个观，他说修了二十年没感觉。后来有一天他读到这一句，忽然有所悟处，怎么修？他说每天我们从早到晚，遇到的这些人事物，有让我们顺心的，有让我们不顺心的，有顺境、有逆境，这个境缘那很多很多。他突然悟到就用这首偈来观，他说极小的事情，极微细的事情，他都时时刻刻提观照，如梦、如幻、如泡、如影，不去取那个相了，不执著。这个也是需要下一点功夫，虽然我们听了这样，我们可能现在用目前还使不上力，但是使不上力还是慢慢加工，慢慢会得力。譬如说人家突然骂我们一句，我们第一个反应：你怎么这样？这个时候就赶快提起观照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那是梦幻泡影，假的不要认真，不要计较。所以他说用这样在生活当中祕密的去观照，他说从那个时候开始，念佛心也踏实了，以前念佛伏不住烦恼，看经眼睛也比较亮。所以这个我们可以大家来修，对我们念佛有帮助。下面讲按：
按【但知身为母之所生。而不知父亦有分者。童稚是也。但知身为天地父母所生。而不知因宿世业缘生者。庸众是也。】
按就是按照以上这个经典讲的道理，但知道身体是母亲所生的，而不知道父亲也有分，实在讲这是父精母血才能合起来，才有我们这个身体，所以「孤阴不生，独阳不长」，必定阴阳合和它才生。这个身体母亲生我们，但是父亲也有一分。所以不知道父亲也有分，这个人就很童稚，我们一般讲很幼稚。『但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。』只知道这个身体是天地父母所生的，而不知道因为这身体是我们宿世造的业，这个业缘所生的，那叫庸众，庸就是一般庸俗的人他不懂，他不知道。我们再看下面：
按【余最不喜天生圣人之说，如天果能生圣人，则当常生圣人，既已生尧舜，何为复生桀纣？若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出，尚谓天地能生人乎。】
这一段周安士居士他讲余，就是讲他自己，当时有很多人讲，某某人他是天生的圣人，他天生下来就是圣人。譬如说孔子，圣人是天生的，天生的圣人。周安士居士讲，他最不喜欢听人家说天生圣人，他觉得不合道理，不合理。所以他下面举出来了，为什么他不喜欢听人家说天生圣人这个说法，他说如果天能够生圣人，那应当天常常生圣人，我们这个地球上个个都是圣人，应当都是常常生圣人。『既已生尧舜』，尧舜是圣人，尧帝、舜帝是圣人，『何为复生桀纣』？生了尧舜是圣人，为什么还要生夏桀商纣？这两个是暴君，无道昏君，既然生了圣人，又为什么生了暴君？可见得也不能不生。
若不能禁桀纣之不生，你没有办法禁止说不生桀纣这样的人，你禁止不了，则亦不能保尧舜之必出，也不能保证你就能生出尧跟舜。『尚谓天地能生人乎』，所以这个说天生圣人，「天地能生人」，这个讲不通。这是周安士居士讲的，道理讲不通的。他这个讲法非常合理的，那讲不通的，天能够生圣人，为什么不常常生圣人，生了那些坏蛋干什么？这些都是众生各人业缘所生的，前面讲宿世业缘所生的，造善造恶都是自己造的，不是谁生谁的，这个都是众生所谓自作自受的。下面给我们讲，又另外举出一个例子：
按【纳妾者。多方求子而无子。】
『纳妾』，就是古人，古礼有这个礼，如果娶了大老婆不能生儿育女，照这个礼，他可以透过这个礼去纳妾。这个古礼，比较明理的老婆有，但是不多，如果她不能生小孩，她会建议她先生再纳个妾。中国人传统就很注重有后代，「不孝有三，无后为大」，建议去纳妾。纳妾就是为了传宗接代，大老婆不能生子，纳妾希望有子女有后代，所以纳妾主要是为这个。所以纳妾者『多方求子』，为了求个儿子，『而无子』，但是天不从人愿，纳了妾还是没儿子。
按【私奔者。唯恐有胎而有胎。】
『私奔』，就是私下发生关系的，发生关系当然就怕人家知道，也恐怕有怀孕、怀胎，怀胎就被人发现。所以这个私奔她就不想有这个胎儿，不想有胎儿，偏偏她就会怀胎，这个也很奇怪的。所以现在堕胎的很多，现在私奔的可多！还没有结婚就怀孕，那以为好玩，玩一玩，然后最好不要怀孕，不要怀孕她偏偏怀孕。那纳妾要求子反而没子。
按【则生育亦不独父母之故矣。】
所以生儿育女，也不是只有你父母这单方面的缘就可以，还要儿女这个缘他来了，这样聚合起来了，才有这个子女。这个当中各种因缘的聚合，缺一个就没有。所以这段给我们讲，都是业缘所生，前面讲十二因缘，这样下来，所以不能偏在一种说法。偏在一个说法，那就不正确了。给我们说明这个非常合理的，也是事实真相就是这样。
【人寿有古延今促之异。】
这我们明天上午十点二十分再来录，明天讲开示我就讲这个，因为利用这个时间来录，我录一集是一集，人家催着我要这个光盘，所以很不好交代。这边是有请开示的，这边还有几分钟时间，这有三个问题，我这边做个解答。
问：第一个问题，就是因目前已学习英文课程，如何学习并不被课程所影响？
答：如何学习？就是专心学，要学英文就专心学把它学好。不被影响，主要你不离佛法的薰习，就不会受影响。我们这边有讲经，你就一定来听。学了英文就不要去看那些什么电影，那就不会受影响。听经闻法你不断，或者读经这个不断，这就不会有什么影响。年轻人多学一种语言，或者能够学两种、三种，那当然是更好。但是我们学个一种也就不容易了，学习英文我们做为一个辅助的课程，我们生活上的需要，或者是我们讲经弘法的需要，做一个辅助的课程。英文要学得很好，可能也是要有时间，各方面的因缘条件，尽心尽力就好，也不要有太大的压力，这样就不会受到影响了。
问：第二个问题，如果逆缘现前，如何保证不退心？并怎么进？这个叫什么镜？打这个字是眼镜的镜，是不是打错字？
答：不退怎么进，应该是怎么精进！这打错字也没关系，我也知道是什么意思，这个没有关系的。这个如果逆缘现前，人家欺负你，人家骂你，人家侮辱你，人家陷害你，人家毁谤你，种种的这个统统叫逆缘。逆缘还有很多种，你生病也是逆缘，身体不舒服也是逆缘，遇到一些家里发生不如意的事情、什么事情，统统是叫逆缘。逆缘如何保证心不退？刚才讲了，我建议你去观「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这样才能不退，不然你就肯定会受它影响，你会生烦恼。所以这个可以学江味农老居士的观法，这个观法实在讲，我们有时间深入这个会有受用的，我偶尔翻来看看，也会有一点受用。好，有受用就要像江老居士他们专心去深入，那有受用。我为什么没有受用？因为懒惰懈怠不用功。用功就是说你要用心的，专注在这上面来下功夫，这叫用功。这是一个观法，这是最直接的。如果再不行，我建议你去看《占察经》，《占察善恶业报经》，你为什么遇到逆缘？这有因果的，一般人从因果教育来切入，是比较容易一点。
跟你讲最直接的，从《金刚经》切入，像六祖一样，你这个逆缘来，你能观得起来，就明心见性，就见性成佛了。他切入这个它的殊胜，它的顿就是非常殊胜的，禅宗达摩传来这个祖师禅，它不是世间禅定，它不是小乘禅，那也超越这个大乘止观。《妙法莲华经》讲三止三观空假中，天台宗的，《华严经》讲五止六观，这是一乘的观法。你看，世间禅定、小乘禅定、大乘禅定、一乘禅定，这统统是属于教下。禅宗叫教外别传，教外别传它就是单刀直入，直接切入，它的定是什么？自性本定。「何期自性，本无动摇」，你本来就定的，他就不用那么辛苦修修修，修到最后你还是要入这个自性，才能永远不生不灭。不然你修世间禅定，禅定退了又没有了，辛辛苦苦的修，好不容易修成了，时间到了又没有了，变成无益的苦行。修小乘定不能明心见性，修大乘也要修到像，再提升到一乘《华严》、《法华》，那才能够彻悟，所以你要懂得禅定。每个法门、每个经典都有它的特色，所以这要了解。
问：三、在三时系念中念佛会有妄想怎么办？如何提起真诚清净心？
答：不要管它就好了，你一直管它，那个妄念就愈多了，既然它是妄想你理会它干嘛？所以古代禅宗大德讲，「不除妄想不求真」，永嘉大师讲的。你要去除妄想，那妄想就更多，不理会就好；你只要理会阿弥陀佛，这样一直念一直念就好，这样我们心就慢慢它能够定得下来，常常薰习。好，那我们解答就到这里，文言文先修班同学问的问题，我们简单解答到这里，这样可以吗？如果不可以再说。
等一下我们念佛回向之后，有同修要皈依，请到佛堂。好，我们明天上午十点二十分，再继续来学。
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