地藏菩萨本愿经 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012
请掀开《科注》卷中第四面，第二行的经文：
【有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。】
昨天介绍到这个地方，这裡面的意思甚深甚广，详细说实在是说不尽。可是重要的我们要了解，什麽原因造成地狱，为什麽会在这裡面受这些苦报？这一点非常重要。《地藏十轮经》上说「五逆罪」最是极恶，五逆后面还会详细说明。
「杀父、杀母」，父母恩德太大，我们的生命得自于父母。如果我们能够细心观察，父母照顾婴儿小心谨慎无微不至，从出生大概到三岁，小孩不能离开母亲的身边，时时刻刻受母亲的关怀保护，才不至于伤害性命。而父亲，现在做父亲的人，对子女所尽的责任不及古人。古人做父亲的不但是童子要教，婴儿要教，母亲怀孕的时候就要教，胎教，这才尽到做父亲的责任。所以父母恩德之大，在世法裡头没有能够相比。不知道恩德，不知道报恩，还要加以杀害，这罪极重，堕『极无间』、堕『大阿鼻』。
第二种罪业是「杀阿罗汉」，阿罗汉是修行证果的圣人，人天师范，世间真正的福田，他所在的地方为一切众生种福。你杀阿罗汉，就是把众生种福的福田毁掉了，这一方人都没有福报，所以罪就重了。所以杀阿罗汉，不是对阿罗汉一个人结罪，是对这一个地方众生来结罪，这个罪就重了。现在世间有没有阿罗汉？应真的罗汉我们相信一定有。佛菩萨化身在世间都很多，哪裡说没有阿罗汉？但是我们凡夫不认识，你想找阿罗汉来杀也找不到。可是有等流的罪，等流是跟他相等的罪，相等的罪是谁？善知识。在这个地方上有德行、有学问，又能慈悲教化一方众生，杀害这种人等于杀阿罗汉，这罪就很重。不但不可以杀害，连毁谤的罪都不轻，这是我们一定要知道的。世间有一些无知之人，对于善知识有意无意产生一些毁谤。无意是无知，有意那是别有用心，别有用心裡面，嫉妒佔一大部分。现在还有一些人有些策略，如何在社会大众提高自己的身分，提高自己的知名度，提高自己的声望，用什麽方法？哪个地方很有名、得大众景仰的人，把他批判、把他驳倒，他就上来了。这是别有用心，造作的罪业都是无间地狱、阿鼻罪业。这是心裡面怀极重的邪恶，他不怕因果报应，为了眼前的名利，眼前一点的利益，敢造这一种重大的罪业，这是无间地狱的业因。
第三种「出佛身血」。佛现在不在世，有等流之罪，就是以恶心破坏佛的形像，无论是泥塑的、木凋的，或者是金属铸造的，或者是彩画的，画的这些佛菩萨形像，是以瞋恨的心把它破坏，这罪就是五逆罪。如果无意的损坏是「过」，不是「罪」，那很轻。是无意的，忏悔，行！通忏悔。恶意的，不通忏悔。
末后一条「破和合僧」，就是破坏僧团。和合僧团实在是非常不容易见到，这裡头也有等流罪。破坏别人的信仰，破坏别人的愿心，破坏别人的修学，等于破和合僧的罪，这罪都是非常非常之重，我们不能不知道。这裡头也有有意跟无意，都必须要拣别。有意是恶意，无意的是对于这些理论与事实真相，没有透彻的了解。譬如经上常讲的「自讚毁他」，自己讚歎自己修学的法门，与自己修学不同的法门任意毁谤，也是这一类的罪业。现在在世间许多处所我们听到，这一些造作罪业的人，造作罪业之事。我们必须要了解，佛菩萨说法是应机而说，所以佛法没有定法。《般若经》上讲得很清楚，佛不但无有定法可说，佛也无法可说。甚至于说到极处，如果有人说，佛说法，就是谤佛。
说到这个地方，佛这一些开示我们要细心深入去体会，然后你就不会造谤法之罪了。因为他是应机施教，我的根性跟你的根性不尽相同，就是同修淨土法门，同念阿弥陀佛也不完全相同。怎麽说？我喜欢追顶念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一句一句接着念。他喜欢慢慢的念，阿弥陀佛，这两个人就不一样，两个人都能往生。这个人说我这个念法正确，你那个决定错误，那不是打架吗？不一样！所以一定要明白这个道理。同样是害病得感冒，医生给你处方，当然药大同小异，也有不一样，你吃这个药吃好了，看到你那个药方上有一、两味不对，错了，你就批评他，他的体质跟你体质不相同。同样是一个处方，同样是一个医生，给我的分量跟给你的分量不一样。给我用三钱，给你用四钱，那你们两个还要打架？到底哪个对、哪个不对？因为体质不一样。佛讲经说法度众生就像这种情形一样，所以你要说这个对、那个不对，你就谤佛、谤法、谤僧。为什麽？一切经是佛说的，你谤佛；你随便批评经典，拿着这部经批评那部经，拿那部经批评这部经，谤法；依照经论修行证果的人，这是僧。你任意批评，毁谤三宝造无间罪业，造这个罪，这都是愚昧无知。我们要明瞭。
祖师大德们，我们看到他们注疏裡面有批评，我们敢不敢学？不敢学，他批评是有对象，应机而说的。你们听过宗门的公桉，南泉斩猫，你能学吗？你能看到猫杀掉牠，看到狗也杀掉牠，你可以干吗？丹霞可以把木头佛像噼开来烧火，你也可以干吗？他为什麽那个作法，他有当机者，他这个举动能令那个人开悟作佛，所以他不犯罪。我们要把佛像噼开来烧火，我们是犯破佛身血的重罪，他不犯。他是何等人物，我们怎麽敢干这种事情？所以这一定要懂得。过去学佛有师承，等于说我们学佛有了保障，就好像婴儿，两、三岁的小孩有父母照顾。现在学佛没人照顾，两、三岁的孩童造些什麽事情，死活他都不知道，遇到危险、丢掉性命他自己不晓得。现在我们学佛的人就像这种情形，你说多可怕！
佛了解末法众生的状况，知道末法众生的苦难，所以慈悲到了极处，对末法众生有特别的开导。《大集经》裡面教给我们，「末法众生淨成就」，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的「淨成就」，我们选择淨土法门，这是尊佛的遗教。佛又有「四依法」垂训后人，让我们不至于走错路，没有善友照顾，我们遵守四依法绝不会走错路。第一个「依法不依人」，法是经典，一定要以经典做依据，经是佛说的。
第二个教给我们，「依义不依语」，这一句非常重要！为什麽？避免后人对经典的争论。佛知道经典会流通全世界，一定要依靠翻译，同样是一部经，同样是一个梵文原本，翻译的人不一样，裡面的字句意思当然就有出入。譬如我们现在看到《金刚经》的译本，《大藏经》裡面《金刚经》有六种不同的译本，我们现在大家所念的都是选鸠摩罗什翻译的。六种译本诸位对照来看，裡面的文字不一样，意思大同小异。到底哪个翻得对，哪个地方翻错了？这不是又麻烦了。所以佛教我们「依义不依语」，这就好，意思对就行了，话多说几句、少说几句没关係。翻译用这个字、用那个字也没有关係，只要意思对就行了，避免许多的争论。
特别是《无量寿经》到现在有九个本子，五种原译本，三种会集本，还有一种节校本，彭际清的。我们懂得依义不依语，这个争论就没有了，不必坚持哪一家。我们自己修学，可以坚持一个本子，但是对于其馀的本子决定是尊重，决定没有批评；我们没有资格批评，没有能力批评。所以佛这四依法，多重要！
第三，佛教给我们，「依了义，不依不了义」。什麽是「了义」？这一生决定可以成佛，这是究竟了义。最低限度要在这一生当中，超越六道轮迴，才算是了义。如果你的修学，在这一生不能够超越三界六道，还要搞六道轮迴，你学的就是不了义。无论修得怎麽好，你不能出离六道轮迴，换句话说，你就决定免不了三途果报，一定的道理，所以就没有成就。要想脱离六道轮迴，大小乘经论都是一个道理，要断见思烦恼。你能断得了吗？见思烦恼，归根结柢一个总原则是破我执，你对于世出世法还那麽执着，行吗？不行！这是诸位都清楚的。破执着，你就出三界，离分别，你就出十法界，把妄想断乾淨，你就成究竟圆满佛。这个大道理，在大乘经典裡面佛说得太多了。佛说出我们的病根是妄想、分别、执着，诸位想一想，这个东西我们有没有？这不能不明白，一定要依了义经。
今天讲了义，不但了义，要究竟了义。往生经，现在就是讲淨宗的五经一论，这六部经论，随便依哪一部都能成功，都能够超越三界、超越十法界，往生西方淨土，真正不可思议。可是你依任何一部经不要怀疑，现在有人依《无量寿经》，怀疑夏莲居的会集本，他要老实念佛能不能往生？能往生，生到边地疑城，这是经上讲的。你还要真念，真相信阿弥陀佛，真相信淨土，你对于这个经会集本有怀疑，就生边地疑城。我们为什麽干这种事情？你对这个本子有疑，你不依它就好了，这九种本子裡面你依另外的本子，可以。甚至于说不依《无量寿经》这个本子，你依《阿弥陀经》也行，本子这麽多，依靠任何一本都能往生。但是对于其他的本子决定不怀疑，免堕边地疑城，这对自己有大利益。可是聪明的人、有智慧的人、有福德的人他心裡明白，淨宗念佛这个法门在这些年当中，为什麽能够普遍弘扬到全世界，这麽多人生起信心，发愿念佛求生淨土，是哪一个因缘促成的？夏老居士这个会集本促成的，这是事实。
如果我们明白这个事实，你要想毁谤这个本子，你造的罪业大概就是阿鼻地狱，还能躲得过吗？念佛能往生吗？不可能。为什麽不可能？业障习气太重。虽念阿弥陀佛，妄想、分别、执着一丝毫都没有断，还犯严重毁谤三宝的过失。先堕地狱，地狱罪报受满之后出来也许再遇到缘，阿赖耶识裡面还有阿弥陀佛的种子，接着再干。这个事情说起来不希奇，我们在过去生中也做过，我们也堕过地狱，受过无量劫的灾难，那个罪受完了，这一生才得人身，遇到这个法门。想想从前做的傻事，吃的那些苦头，心有馀悸。现在我们回头了，我们明白了，再不做傻事了。
所以在现前无论毁谤我的人、侮辱我、陷害我的人，甚至于杀害我的人，我都合掌讚歎，感恩戴德，没有一点怨恨之心，为什麽？因为我晓得，西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，我要把自己养成上善的标准，才能够到西方极乐世界受大众欢迎。一丝毫的恶意都没有。对一切人、一切事、一切物，只有一个「感恩戴德」。
你要问了，这些陷害你的人，甚至杀害你的人，对你有什麽恩德？你还要感谢他、报答他。有恩德。他的毁谤、侮辱、陷害，正是像老师来考试一样，他来考试，我这一关通过了，怎麽没有恩德？没有这个考试，我还不知道自己功夫到什麽阶段？不晓得。他要把我杀掉我更感谢他，为什麽？早一天到极乐世界，他把我保送去了。这个世间太苦了，你的福报智慧很大了，不要在这裡受苦了，赶紧去。那怎麽没有恩德？早死早往生，早死早享福，恩德太大了！罪、福，善、恶在一念之间。所以你一念觉，到哪裡修福，哪个地方不是修福之处？哪个时候不是修福之时？哪一桩事不是修福之事？问题是你觉不觉悟？所以诸佛菩萨、声闻、缘觉，对一切众生只有一个感恩之心。登地的大菩萨知恩报恩，跟我们凡夫思想观念确实是不相同。
除了经上讲的五逆罪，《十轮经》上说，这个经上也说。佛还告诉僧护，他说有九种人常常堕落在阿鼻大地狱中，比这五逆又加了四条。加了四条，第一个「食僧物」，吃出家人的东西。我们听到太害怕了，许多在家居士到道场来吃出家人的东西，这怎麽办？好在淨宗学会跟居士林都是在家人的道场，我们出家人来吃在家人的东西，不是在家人吃出家人的东西，我们在这个道场是出家人吃在家人的东西。这是讲十方常住，怎麽个吃法？盗心吃、贪心吃，这就有罪。你到寺院裡面主持的人请你去吃，这没有罪过。
诸位都晓得的，过去寺院丛林裡面，居士来挂单的很多，诸位要在中国大陆看大的寺院丛林，它分内院跟外院，内院是出家人住的，外院居士住的。因为在古时候跟现在的社会制度不相同，农业的时代，农业社会裡面休閒的时间长，在不是耕作的期间大家都有空閒有很多人到寺院去挂单，一挂就几个月。到寺院去干什麽？听经、念佛、参禅。
到寺院去讨单，就是挂单住在那边，寺院裡面同样也分一份工作给你做，这个吃就没有问题，这不是白吃。一般读书人分的工作多半是写经，从前没有印刷术，只有写。念书人你住在这裡欢迎你，你替我写经，抄写经本，藏经楼裡面藏经就丰富了。本来只有一部经，你能够再写一部，它就多一部，再写两部它就多两部。所以一般读书人到寺院裡面的工作，一定是请他写经。
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