大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第24集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0024
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」「清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。」以下是重颂，圆满菩提性要圆觉而修自然证得圆满的自性。说“无取亦无证”，是说圆满菩提也无二啊，能证、所证、能取、所取都得要圆，连这些生、佛这些名相都没有。正是老子所说的“道可道，非常道；名可名，非常名。”如果懂得真常，应该将遍计所执遣除。「觉与未觉时。渐次有差别。」因为有觉，有未觉，佛才说种种差别。「众生为解碍」这一句，我们讲长行文的时候特别提醒诸位。为什么呢？世间众生喜欢求学求解，哪里晓得求解是障碍呢。本来不是障碍，所知本来不是障，但如果你执着就变成障碍了。所以佛教我们不执着，解就不会成为障碍了。如果是固执，先入为主，有门户之见，那就是障碍了。要晓得法法圆融，所以没有障碍。
「菩萨未离觉」这是讲三贤位的菩萨。三贤位的菩萨有能觉，所以还不能入地。「入地永寂灭。不住一切相。」能取、所取、能证、所证的相都离开了。「大觉悉圆满。名为遍随顺。」遍是普遍，这是到如来境界。「末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。供养恒沙佛。功德已圆满。」这是特别对我们现前同修们说的。我们要想有成就，要想在极短的时间里有真实成就、有大成就，最要紧的是“心不生虚妄”。要了解世出世间法哪是真、哪是妄，先要晓得真妄。《圆觉经》告诉我们唯有真心觉照是纯真无妄啊。如果我们能用这个心，就真如来果地上的觉没有两样。一切妄念不灭是凡夫。一切妄念不生是阿罗汉。不生就著了空，不灭就著了有。空有两边都不著，心不生不灭。这个地方一定要有清净觉照啊，晓得生灭犹如空花，到这个时候才能懂得经里所讲的“烦恼即菩提，生死即涅槃”。烦恼、菩提原本不二，生死、涅槃毕竟空寂，这才叫心不生虚妄。一个人要能够这样用心，当然能够圆满功德。他肯定是善根福德深厚，已经供养恒沙诸佛，否则达不到这个境界。「虽有多方便。皆名随顺智。」虽然有种种度众生的善巧方便，都是度众生权宜，也就是我们讲的后得智。
前面这些章都是度上根众生的。此下还有四番问答，有四位菩萨祈请，就是四会，这四会是度中等根性众生的。这个经越往后面讲，就越接近我们现在的程度。中根修证有两种。第一，有些人用上根修行法没修成功，取法乎上，仅得乎中啊，上没有得到，能得到中。第二，自己是中等根性，由下面的四个法门也能够入得进去。
下面四会中，前两会主要是说三种观的形相。三种观是八万四千法门修学的源头，一个是止，一个是观，一个是禅，总不外乎三大纲领。威德自在菩萨代我们祈请。「于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」「大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。」这是说上根人，不因修习就功德圆满了。我们常讲到解行相应，这是对中下根性来说的。如如对上上根人来讲，那就不必要了。譬如，印宗法师问六祖，五祖有没有讲菩提、涅槃的道理，六祖就说佛法是不二法，菩提涅槃是二法，二就不是佛法。这说得我们莫名其妙啊。那你如果问六祖大师行与解，那他会回答行解是二法，二就不是佛法。所以“不因修行而得善利”这是对上上根人说的。行就是解，解就是行，这才叫不二啊，那就叫圆觉了。如果里面还有行、还有解、行解还相应，那你能所未忘啊。这里面有解碍、有觉碍，粗的相是解碍，细的相是觉碍，这个道理前面我们已经讲过了。
前面我们讲过三学、三慧。三学、三慧是一，不是三，那就“不因修行而得善利”。菩萨三慧，闻思修不是三个阶段，耳根接触如来说法的音声，实际上真正到这个境界了，只要一接触音声，这个一接触就叫做闻，一接触就明了这叫思，明了什么呢？明了能闻所闻皆无自性，明了能闻所闻毕竟空寂，这叫思慧。不是叫你去想啊，想就落到第六意识了，那怎么是智慧呢，那是妄想了嘛。一明白后就一切障碍都没有了，那就叫修慧。修是对治作用啊，能所双亡啊，这才叫修慧啊。自性现前啊，以我们本经来讲就是圆满觉性现前。这就叫本来佛啊。哪一个不如是呢？个个如是啊。佛说的是真话啊，一句话没骗我们啊。我们今天到底是怎么回事情呢？我们就是在清净觉相、圆满觉性中妄生知见，这些知见变成了障碍，使我们的清净觉相、圆满觉性我们见不到，我们体会不到。这才堕落成凡夫啊，生死轮回啊。佛说得很清楚，生死涅槃等空花啊，那就是究竟觉啊。所以佛看一切众生，个个都是究竟觉，个个都是本来佛。这是真的，不是佛自己假想的。这个境界非常之高，是上上根人的境界。这是威德自在菩萨闻法所悟入的境界，这也是他的心得报告。下面是代我们中下根性的人请法。
「世尊。譬如大城。外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提。非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次。并修行人总有几种。令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这一段请法的言辞当中首先做了个比喻，这个比喻在大乘经中有很多，比喻得也很巧妙。此地所讲的，有一个大城，城有四个门，随便从哪个门都能进这个城，不止一条路啊。这正是所谓的“方便有多门，归元不二路”。所以好的老师教学，都是教你就路还家。比如说一个圆，圆心是真如本性、菩提涅槃，我们现在都在这圆周上。最高明的老师是教你就在这个地方还家到达圆心，不必再拐弯。这就是就路还家，直截了当啊。你遇到善师、善友，你占的便宜就在此地。如果能够走直路的话，三大阿僧祇劫一生完成。如果走迂回的路，老是在转圈子，三大阿僧祇劫也转不到圆心啊，你永远在四周转啊，转不到啊。你看到修禅的，你走到禅那去了；你看到学密的，你又跑去学密了；又看到研教的，你又跟着去了。你老是在换科目，老是在来回的转，就是不能踏踏实实修行，你转一辈子也找不到回家的路啊，转着转着你的路就迷失了。直路是什么呢？直路是清净心。不管你修哪一个法门，八万四千法门，修的是什么？修的是清净心啊，修的是圆觉清净觉照啊，修这个东西啊。因此，每个人有每个人的根性，根性不相同，烦恼不相同。比如说贪烦恼，有人贪财，有人贪色，有人贪名，不一样啊。因此修行方法就不是一种了，各有对治方便啊，这样才有八万四千法门啊，实际上法门也是跟烦恼相对而建立的，八万四千法门是对治八万四千烦恼啊。如果烦恼没有了，法门也没有了，也不存在了。如果烦恼断掉了，法门还保留着，那还是不见性，那没有离开觉啊，变成了觉碍了。我们求解，解是知见，知见统统是虚妄的，你如果不把这些知见统统丢掉，知见就障碍你见性，障碍你得一心。不要说理一心得不到，事一心也得不到啊。像这些基本的理论，在这短短的十天讲经中我提供给大家，如果你们觉得有道理，不妨依照这个去做，对你会有好处的。
其次就是求世尊为我们宣说方便渐次，同时要求佛给我们说出修行人到底有哪几类。这就是所谓的“欲知山下路，须问过来人”。这是求最初方便啊，我们最初修学应当从哪里入手，让在会菩萨特别是末法时期发大心的众生能早一天开悟啊。“游戏如来大寂灭海”，这就是证果，证到如来的果地。这是请法之辞。
「尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。」这一段不必讲了，这是世尊对威德自在菩萨的赞叹，以及答应为他解说。「时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」这是承教敬听。下面是佛正式的来解答问题了。
「善男子。无上妙觉遍诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行。实无有二。」说话先要有一个理论依据，这个是最根本最原始的理论依据，依据真如本性啊。“无上妙觉”就是真如本性，也就是圆满法性，说法身也可以，法身就是法性，实在是平等不二啊。十法界依正庄严，一切的现象，一切的理论，一切的程序，都从这个地方变现出来的。无上妙觉就好比虚空一样，一切万物都在虚空之中，虽然在虚空之中，不碍虚空啊，虚空与万物平等无二啊。这是讲体上的平等，《华严经》里面讲“情与无情，同圆种智”啊。圆是圆满，种智是一切种智，一切种智是如来证得的智慧，这句话意思就是说情与无情统统都是佛啊。不要说有情众生本来是佛，无情众生也本来是佛，这真是越说越玄了。那桌椅板凳本来也是佛吗？佛眼睛里看本来是佛。为什么呢？因为法性啊。在有情众生，我们叫佛性，在无情众生我们叫法性。佛性与法性是一性，无二性啊。我们这个色身是四大，它也是四大啊有，有什么差别呢。实际是我们虚妄分别心中产生的差别，如来清净平等觉里面圆无差别啊。诸佛修行一切法，法法平等，这就是告诉诸位佛怎么修的。佛所修的是法法平等啊，你如果修法法平等，那你用的方法与十方诸佛无二无别啊。如果你心里存着差别念，“这个法门比那个法门好，那个法门不如这个法门”，你们想想这是不是佛修的呢？不是啊。这个修法成不了佛啊。你这是走楼梯啊。你如果修一切法平等不二，那你就是坐电梯上去了，不必一步一步往上爬了。六祖大师《坛经》里面那个方法就是平等不二。这叫真修啊，究竟修啊，这都是上上根人的事情，都是修学最高的原理原则。
我们看，底下就是随顺众生了。「方便随顺。其数无量」你们在四弘誓愿里面念的法门无量誓愿学，那是佛的方便随顺。说真的呢？真的不二啊，哪有无量呢，真的只有一，只有平等。恒顺众生呢，就有无量的方便了，就有无量的法门了。「圆摄所归。循性差别。当有三种。」无量的方便门就性质而言可以归纳为三大类。下面就是具体的说明，具体说明有三类，下一章细说有二十五轮，二十五轮离不开这三大纲领。这三大纲领有个总纲领，这是特别要注意的，你要把握不住这个总纲领，后头就都学不成。总纲领是什么呢？就是开头这四个字“悟净圆觉”，这一句是修行的总纲领。如果不是清净圆觉，那就不是菩萨修行的根本。我们要想修菩萨行，要不悟清净圆觉，就好比你想种桃树，但你没有种子。没种子怎么种法，没有办法的啊。净圆觉要悟啊，这就是常说的悟后起修啊。信解行证，悟就是解，悟了以后才能修行啊，才能修奢摩他、三摩、禅那啊。这是诸位千千万万要记住的。你看现在多少人修行，修到最后没有结果，修个几年就懈怠了，甚至于越修烦恼越多。原因在哪里？没悟啊，没有基础啊。好比盖房子没有地基啊，盖一盖就倒了，盖一盖就倒了，永远盖不成功，基础太重要了。诸位也许会说悟太难了，这个悟呢，说难也真难，说不难也并不难。前面不是给诸位说明了吗，你爱欲要不断，你就没有办法悟。为什么呢？爱欲障碍了你的悟门。前面说得很好，一个烦恼，一个所知。你有烦恼障，你有所知障，你怎么会开悟呢？这是不可能的事情嘛。阿罗汉烦恼断掉了，他还是不开悟。为什么呢？所知障障住了。所以即使他证得阿罗汉了，得九次第定了，在大乘佛法里他还是外道啊，那还是魔障。你们想想看大乘法多严格，佛在《楞严经》上说阿罗汉的境界是“内守悠闲，犹为法尘分别影事”。“守”是能守啊，“悠闲”是他所守，能所未忘啊，所以他干的那一套犹为法尘分别影事。这是讲四果罗汉辟支佛所干的啊。不悟怎么行啊。所以悟的最初方便就是要断一切烦恼，要培养根本智。所以一个好老师教学生，都是从这两个着手。断烦恼从哪里做起呢？从戒律做起。先是勉强自己禁止，后来逐渐做就自然了。一切五欲六尘绝不贪染，再不起心动念了。这个时候心定了，定了之后才能开得了悟。诸佛菩萨希望我们快快开悟啊，他看到他着急啊。但是开悟的事情他帮不上忙，没有任何一个人能帮得上自己的忙。为什么呢？自己的贪嗔痴慢不肯放下，谁能帮我们放下呢，这个事情要靠自己啊。以后修行的基础关键就在这一句“悟净圆觉”。《楞严经》里面讲净极光通，照见妄体啊，这是菩萨修行的根本。
不但是世间三界的爱缘远离了，连法爱也放下了，与法也不起贪爱了。这个时候解不障碍了，觉也不障碍了，那你不圆满菩提还等什么时候啊。所以你晓得这个理论，你知道这个方法，能向这个方法去做，用在念佛法门里面，怎么不得理一心不乱呢？一定能得到啊。也许你们同学来问我“法师，你得到没有啊？”那我如果说没有得到，那你就会想“你都没有得到，那我就更没办法了”。诸位要晓得，我就是得到了，对你也没有帮助。诸佛都成佛了，成佛对我有什么帮助？没有啊，我的烦恼还是没断啊，这是自家的事情，别人碍不着，所以不必去管别人的事情，我们自己修自己的。但是我给诸位说明，你们真正能够如理如法修学，一定能够成就。成就的有早有晚，那是各人根性不相同。所谓根性不相同，就是你对二障放下得早晚啊，你要是早放下就早成就了，你晚放下就晚成就，你一下就放下就顿悟顿证了。你如果慢慢放，今天放一点，明天放一点，那就叫渐修渐悟，就这么回事情啊。这就是平等法中所现的差别因缘啊。哪里有什么顿、有什么渐啊，你痛痛快快一下放下这就顿超了，你不高兴一天放一点那就渐修了。法没有顿渐，顿渐是在人。法没有差别，差别也在人。
这后面的内容，一直到二十五轮，每一个都是以悟净圆觉为基础的。那我们现在没悟，怎么办呢？你要去学禅，给诸位说，没有办法开悟的。禅是悟后起修的。密的基础也得是开悟。八万四千门，都是悟后起修。按照信解行证，悟解了以后才行，八万四千法门每个法门都是这样，没有例外的。只有一个例外，那就是净土法门，所以佛教如果没有净土法门，我们一个都不会成就。那今天佛说的这些经，就统统是吊口味的了，说了怎么样呢，说了都做不到嘛。有净土这个法门，佛法才落空啊，我们才能真正有成就。净土这个法门是解与行同时，你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，人家说得非常清楚，这个法门是一面行一面解，一面解一面行，行解同时，不像其它的法门一定要先解后行。你看这个地方所讲的都是先悟后修啊。这一点我们一定要懂得啊，否则误入歧途，把你大好宝贵的光阴耽误了。什么损失都可以弥补，光阴的损失没法子弥补。你们现在的年龄在人生当中是黄金时代啊。这样的年龄来学佛，真是宝贵至极啊，所以你们确确实实有深厚的善根福德因缘，在这个阶段当中决定不能迷惑。
你们心里面要放光明，真正要求成就，求最快速的成就，只有净土法门这一门。然后你研究一切一乘了义的经典，像我们现在学《圆觉经》，你把本经的理论应用在念佛法门里面，那么在不久的将来就证理一心不乱。理一心不乱与禅宗大彻大悟、明心见性是一个境界。你走那个路难，走这个路容易。所以一样的成就，但有特别的方便，你要能够选择这个方法，这是第一等的智慧啊，这是最近的路啊。净宗有个小册子，叫《径中径又径》，第一个径是大乘佛法，大乘比小乘来得快；第二径是禅，禅在一切大乘法里是成就最快的；第三个径是净土，比禅还来得快。你们天天念弥陀经啊，天天念弥陀经还不开悟啊，还不开悟啊。弥陀经里给你讲得清清楚楚，“若一日，若二日，若七日”，你去问问参禅的，他一日二日能不能开悟？念佛的人他一日二日可以得一心不乱，可以往生，可以刻期取证。那也许你要问了，现在台湾到处都有打佛七的啊，为什么那个佛七念了七天，甚至于年了七七四十九天他也没得一心啊，他也没能往生啊。诸位要晓得，那是不如法，净土这个法门是要解与行并进的，不是让你只行不解。只行不解还是盲修瞎练，因此弥陀经要讲啊，里面的境界要清清楚楚，才不至于误事啊，才能达到一日至七日，上根的人一天就能够得一心不乱，下根的人烦恼业障最重的人如理如法地修，七天当中一定可以证得。我说的你们好好去想想啊。大概你想了想还是不相信，“我真正用心念了七天我也没有证得”，不是你不能证得啊，而是你满脑袋的妄想、杂念、烦恼不肯放下啊，所以你不能证得啊。你要能把身心世界一切放下，七天不会没有结果啊。你七天达不到，当中一定有障碍，一定发生错误，你自己要去检讨、去反省障碍在哪里，毛病在什么地方。自己找不出来，再读大乘经典，读《圆觉经》就会发现啊，这一检讨就发现自己有那些习气毛病没有放下、有哪些障碍没有排除。
「善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。」“净圆觉”就是清净心啊，这样解释大家好懂，六根清净，一尘不染。净就觉，觉就净。给诸位说，动就不觉，不觉就动。《大乘起信论》里面讲“一念不觉而有无明”，无明是动相，觉是清净相。以清净的觉心，取静为行，这是讲的行门。行门的总纲就是要清净，心清净、身清净、境界清净，言语造作无一不清净，这叫净行啊。净行，当然与净土就感应了，这就好比像电流一样才能接得通啊，中间不发生障碍了。“由澄诸念。觉识烦动。”由于澄净，自心一切妄念不起了，把一切妄念息掉了，息掉了怎么样呢？你就感觉到是识在妄动。这是什么境界呢？这是见到阿赖耶识了。阿赖耶识里面种子现行起伏不定，识海里面的波涛、识海扰动之相你照得清清楚楚。说是中根的境界，还是说的原理啊。一般讲起来，见阿赖耶识是八地菩萨的境界啊。所以这个法门确实是相当之高。这是照见了不动的心体，由不动的心体观察到了阿赖耶识的现相。但是诸位要晓得，觉识烦动是修奢摩他行的目标和结果，到这个地方那才是有相当的成就了。
「静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。」这是教给我们如何去修观，进入净的境界里面功效如何，也就是功德效果。由净再生慧，所以这是真正的智慧。净觉心是真心啊，真心净到极处，智慧自然就发生了。智慧现前必定起作用，智慧的体就是根本智，起作用就叫后得智或权智。第一个作用就是照破身心，也就是像《心经》里面讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这是根本智现前第一个作用，照破五蕴皆空，身心客尘从此永灭啊，身心是五蕴，客尘是外面境界。底下说“便能内发寂静轻安”，我们还用《心经》这句话来解释，就是“度一切苦厄”啊。
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