大方广圆觉经 1981.7 启讲于 台湾圆觉寺 / 编号：09-007 / 共 36 集
注：共36集文字由网络同修提供。
圆觉经 （第23集）1981年 圆觉寺 档名：09-007-0023
念头的起灭要用佛号把它压下去，这也能体察到一切的生灭妄念都是圆觉相中迷情妄动，经上讲“即知此生性自劳虑”啊。劳虑就是一种妄动，虽动但与圆觉性体没有妨碍，就好像虚空当中的花一样，生也好灭也好，与虚空决定没有关系，这一点我们要知道。我们要相信我们自己的大圆觉本来清净、平等不二，无妄想之中去断妄想，无劳虑之中去断劳虑。
「若复有人。劳虑永断。得法界净。」这是讲有这样一个修行人，他有能力将无住烦恼降伏住，明了迷惑烦恼没有自性、本来空寂啊，所以叫劳虑永断，他得法界性了，法界理体之中尘境不生，即为清净。「即彼净解为自障碍」，解碍是大事情。「故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。」他分别念虑的心、差别尘境种种法，虽然是能够放下，心清净了。理法界清净了，事法界也清净了。但他对这个清净生了爱著啊，对这个清净他在里面生了理解啊，所以他的心系在净上，住在解上，那么这个净与解就变成障碍了，障碍了圆觉，所以不能见性啊。
再看底下一段，这是三贤位了。「善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。」这里“一切菩萨”是指三贤菩萨，这是没有登地的菩萨。贤位菩萨虽然断了解碍了，但是他们“犹住见觉”。三贤位的菩萨观智逐渐逐渐增长，所以他有能力破解碍，但所爱的断了，能观的智慧他没断。能观的智慧在此地叫“见觉”，能见的见觉他没有舍离啊，所以他的功夫不能再往前进一步，这样觉就变成觉碍了。那他对圆觉就不自在了，这个菩萨没有入地。
底下就是讲圣位登了地的菩萨。「善男子。有照有觉。俱名障碍。」首先是教我们要痛悟前非啊，以前错了，这是初地菩萨的觉悟。有照的念头，有觉的念头，统统是障碍。所照是境，能观是智，都是障碍。为什么呢？因为它们是相对的，能所未亡就不是真正的境界，真正的平等是能所双离啊。「是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。」这就对了，正是《金刚经》上说的“应无所住，而生其心”。这是地上菩萨，他才懂得平等真如。无论在哪个位次上，他觉他不迷。诸位要记住，觉就往前进，迷了就有住了，止住之后就往后退，这是一定的现象。所以我们要求念念觉啊，念念觉就要念念不住。诸位要晓得，不管什么境界，住就是不觉，住就是迷。住是什么呢？放在心里就是住啊。不住就是什么都不要放在心里，心要让它干干净净、一尘不染。这并不会妨碍你工作做事啊，也不妨碍你学习听课，什么都不妨碍。心要清净，这叫觉，我们要念念觉。那你在学校念书，你是菩萨学生啊；你如果在学校教书，那你是菩萨老师啊；你如果是做生意从事商业，那你是菩萨商主啊，所以事事无碍啊。心里面不要有牵挂，做事情认认真真，这是大慈大悲。不是说我就图自己心里清净，什么事情都不做，不是那个意思。不是说我结婚了有儿女了，现在我要自己清净，儿女家事都不管了，那这样想这样做就错误了，那你还是不觉。为什么呢？你住在不住里，你还是有住。住与不住统统都要离开啊，才叫做无住生心啊，所以有住、无住统统离开才叫无住啊。我们千万不能错解经义啊。《金刚经》上讲的无住生心，是住与无住同时熄灭，这样才能契入实相。智与真如之理平等平等，能取与所取的相永远离开了，这个时候才是真正像《大乘起信论》上所说的“念无住相，觉住相无”啊。
「譬如有人自断其首。首已断故。无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。」这是用比喻来说明。人比喻能断的智，首比喻所断的境界。有个人，誓死要自杀，他要拿刀自断其首。头没断的时候，头是所断，刀是能断。但头如果已经断掉了，这时所断与能断就都没有了，都不能建立，可见得能所是相对的，把一个断了，另一个也不存在了。这就是所谓的病除了，药也舍了。这个比喻是这个意思。修道也是如此，障碍已经断了，所灭既然空了，能灭的觉心当然也不复存在，这就是照与照者同时熄灭啊。
「修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。」禅宗里面语录称为《指月录》，就是从这来的。这个比喻佛在《圆觉经》、《楞严经》上都有，在大经里常常讲。佛所说的一切经是指头，聪明人从这个指头看，看到月亮，看到月亮之后这个指头就不要了，谁还看着这个指头啊，这个指头值什么钱啊。可是笨的人，把这个指头就当成月亮，这就糟糕了，这不过是一指而已啊，月亮不在指头上啊，圆觉妙性不在这个经本上啊。所以经本只是指头啊，指头是为了看月亮，佛是让我们借由经本悟入自性啊。所以佛经与世间书不一样，世间书我们可以在里面找到东西，佛经在里面找不到东西。佛经经本里没有东西，东西在哪里呢？完全在经本之外，意在言外啊，所以学佛的人要懂得弦外之音啊。经本所说的都是指，你在分别言语中不能找东西，你要离开言说就得到了。你看经，你离开文字相就看到了。离指才能见月啊，执着这个指永远不能见月，大家要晓得这个道理。
“修多罗教”就是指一切经典。“一切如来种种言说开示菩萨亦复如是”，就是像指头一样。如来的种种言说，你怎么能执着呢，怎么可以分别呢。所以诸位学佛，对经典我是教你去读，一看一听能够懂得多少就是多少，这是悟的。你要是研究，那就错了，研究是落到意识里头，越研究离自性差距越大，所以不要研究。听经，听懂多少就是多少；看经，看懂多少就是多少。天天看，一遍一遍的看，遍遍都有悟处。不要研究，落到意识思维推想，这就大错特错了。这个方法与世间的求学方法不一样，我们现在犯很大的错误，就是把世间做学问的方法来研究佛经，这是决定不会开悟的，那是迷惑颠倒，越搞越糟糕。“此名菩萨已入地者随顺觉性”，这是地上菩萨，从初地到等觉，等觉菩萨也叫十一地。
后面一段是讲如来果位，这是到了究竟觉了。「善男子。一切障碍。即究竟觉。」这一句是总说，这是到如来果地了。菩萨地尽，方见圆满，境界就大大的不相同了，一切障碍就是究竟觉。下面给我们说了十种，举了十个例子。「得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。」这个麻烦大了，前面说得似懂非懂，这里的话听了就完全不懂。这是如来境界，事事无碍，究竟觉位就是这样的，所以如来境界里一切法是真平等。诸位可以参考圆瑛法师的注解，我们不能详细说，详细说很费时间。你们同学有提议，下个假期，寒假暑假都可以，我们再来研究圆觉。那就不一样了，你们把注解细细的看，细细的揣摩，再有修证的功夫，那个时候来听《圆觉经》就不一样了。现在是介绍，是把《圆觉经》介绍给诸位，到那个时候我们真正来研究讨论，你们可以提出问题。
菩萨修圆满了，就成佛了。成佛之后，一切方便法也圆满了，一念相应啊。诸位不要错解，“我在这动了一念，这就一念相应了”，这就错了，因为你这个一还有多在里面，是一与多相对的一。我在此地讲的一念相应，是“一即是多多即是一”的“一”，而不是“一二三四”的“一”，这个意思要搞清楚啊。一念是什么念啊，无念啊，无念之念就是一念。于一切境界里一念不生，这叫做一念相应啊。这个时候的心，没有初相，没有生起的相，生相无明破了。心有一个生相，那叫生相无明，那是根本无明。等觉菩萨破了这一品生相无明，入到究竟觉，所以在佛的地位里没有初相啊。既然没有初相，当然也就没有后相。没有初，没有后，就没有三世了，没有过去也没有未来了，过去未来都没有了，现在也不能成立了。为什么呢？有过去，才显得有现在。有过去、有现在，才显得有个未来。到这个时候，过去、现在、未来统统没有了。《金刚经》里面讲三心不可得啊。这个时候，极微细的念都断掉了。最微细的，无非是生相无明啊，统统都断掉了，所以见性都圆满了，心常住了。常住就是永远都没有变动。由此可知，等觉菩萨的常住，里头还有差别啊，他还有微细的生相无明没有断啊，还不是真正的常住真心啊，到如来地时常住真心现前，这个时候叫究竟觉，所以一切障碍俱是究竟觉啊。到这个地位，一切法无一不是平等法。既然是平等法，就是自性觉。
从这里我们也能体会到，觉是什么，觉是平等，觉是清净，觉是慈悲。我们心还有一念不平等，就是不觉，不清净就是不觉，不慈悲就是不觉。你要晓得这个道理，你学佛的大前提就掌握到了。换句话说，学佛的大方向就不会错了，目标也不会错了。不管修什么法门，我们的目标是清净、平等、慈悲。无论学哪一宗、学哪一派，最后究竟所证的就是这个，这就叫觉。换句话说，你参禅也好、持戒也好，学密也好，念佛也好，你要是不平等，你就是迷而不觉啊。“我一天到晚念阿弥陀佛，念十万声，你们都不如我啊，我比你们高啊”，如果有这个想法，你是不觉啊，你不平等，你这样念佛不会得一心不乱啊。怎样才能得一心不乱呢？我一天念十万声，你一声也不念，你能明了念就是不念，不念就是念，平等平等，你就到一心不乱了。大家记住这个原则啊，这可以说是八万四千法门里面最高的指导原则、共同的指导原则。
十句联，我们把大意略说一说。十句是十对，每一对前一半是讲的障碍，后一半是讲的究竟。“得念失念”这是障碍，“无非解脱”这是究竟。“成法破法”，成是成就佛法，破是破坏佛法，成与破都是障碍，“皆名涅槃”，涅槃是究竟。总而言之，这里面的含义是说明有障可断，断了就叫做觉，有能断有所断就不是究竟觉。如果见到一起障碍与无障碍是平等不二，那就是真正的究竟觉了。这个功夫是等觉之上啊，如来果地上的境界。智慧与情识是一对，情识是迷啊，得念是智照啊，观照般若现前，失念是迷惑颠倒啊。无念是正念，在一切法里一念不生，这是智照，智慧起作用。有念就是起了烦恼，有了妄念了，这就是不觉。如来看得清清楚楚、明了通达，念性空寂啊。得也好，失也好，无非都是圆觉性。菩提之性是圆觉性，烦恼之性还是圆觉性。一性无二性啊，所以都是解脱啊。比如说我们用黄金塑一尊佛像，我们见到会顶礼膜拜。同样用黄金去塑一个小猫小狗，你看到后只会觉得好玩，去摸摸它玩玩它，你不会去拜它。小狗是黄金，佛像也是黄金，看清楚了是一相无二相啊。我们凡夫着相，看到是个佛像赶紧拜，看到是个小猫小狗就不拜了，实际上还是那个黄金。这就是凡夫着相不见性啊，佛是见性不着相啊。见性不着相，就万法都平等，十法界依正庄严是同一个法性。由此，你就能够晓得，菩萨所成的离不开圆觉，外道所成的也没有离开圆觉啊。这里面我们拣别一下(这个拣别还是生了念头)，菩萨是随顺觉性，外道是迷了觉性，区别就是一个悟、一个迷啊。无明是迷，真如是悟；戒定慧是悟，淫怒痴是迷。我们这说的是菩萨的境界，佛的境界里迷悟都没有，迷悟都平等的。
我再在此地点醒诸位一遍，密宗即身成佛，密宗就是这个境界。试问问你能不能达得到呢？他干淫怒痴就是修戒定慧。我们要想一想，我们去干杀盗淫妄，心清不清净、平不平等？如果心不清净、不平等，里头还有一念我执，那就准下阿鼻地狱。你们要想堕阿鼻地狱，最快的方法就是学密，一学就下去了。什么时候才学密呢？人我执破掉了，法我执破掉了，才有资格。人我执、法我执没有破，杀盗淫妄那些事沾都沾不得啊，恐怖极了。所以真正善知识、真正金刚上师，你们如果去找他学，他会把你赶到外面去，你不够资格啊。这是大慈大悲啊。为什么呢？不让你堕地狱啊。如果你们果然人我执、法我执都破掉了，他会欢迎你跟他学啊，学了就成佛了。
你们读历史，中国的密宗，明太祖不准传，把它禁止了，所以中国的密教明朝时没有。现在的密宗有藏密，是西藏的，还有东密，是日本的，也是从中国传过去的。元朝时密宗大大盛行，宫廷里乱七八糟，元朝亡国也就亡在这个地方。为什么呢？密宗没有戒律啊，他杀盗淫妄样样都干啊，那个就是修行啊。所以现在的密宗，有钱人、做官的喜欢学，因为不受拘束嘛。显教里面这个不能做，不能杀生要吃常素，他受不了啊。密宗里淫欲也可以，杀生也可以，吃肉也可以，样样都可以干，而且还说很快能成佛，这个法子大家就喜欢啊。哪里晓得，这是送命、下地狱的法门。明太祖曾经做过和尚，还俗再去打仗，得了天下，做了皇帝，所以他对佛教非常通达，佛门里面真的、假的骗不了他啊。他做皇帝以后护持佛法，但是绝对禁止密教。今天哪一个人有资格学密啊，他必须财色名食睡都不动心，这还远远不够资格，一定要我执法执都破了，也就是说最低限度也得圆教初住菩萨才有资格学密啊。你要是不到这个程度，金刚上师招生说欢迎你去学密，那些密都是假的。我可以敢说一句，那是魔王假借密宗的金刚上师欺骗你，都招生招到地狱里去了。他如果打地狱招牌，你害怕不会去那，如果拿成佛的招牌，就把你们都骗去了。
密不是现在学，我们先到西方极乐世界，等到你花开见佛悟无生，到实报庄严土才有资格学密，那个时候阿弥陀佛现金刚上师身教给大家密法。方便有余土都没有资格，实报庄严土才有资格。诸位要晓得这个道理，不要轻易的去尝试，不要轻信不可靠的说法。我也常常跟诸位说，密等于是研究所啊，他一毕业就是博士啊，确实快啊，成佛快啊。但是你没看到在此之前他还有小学、中学、大学的漫长过程啊。所以我们要晓得这个道理啊，即身成佛是博士班的人啊，他已经到了那个程度了，他当然能成佛啊。我们现在是什么程度，贪嗔痴慢，一脑袋的邪知邪见，那你要再加上淫怒痴，那就是邪上再加邪，准堕阿鼻地狱啊。
所以大家老老实实念佛，照《圆觉经》的开示修念佛法门就没错。圆觉经与念佛法门有关系，为什么呢？文殊普贤就是西方极乐世界的两位导师。你看《华严经》上普贤菩萨十大愿王导归极乐啊。我们可以说，净土宗第一代的祖师就是普贤菩萨，他提倡西方净土法门。他在我们圆觉会上是一个主要人物。文殊代表解门，普贤代表行门，这两章最重要，是圆觉会的纲领。所以本经与西方极乐世界关系太密切了。拿《圆觉经》的理论方法用在念佛法门上，确确实实我们在极短的时间内就能得到理一心不乱。但是得到理一心不乱了，我还是劝诸位不要学密。为什么呢？你不学密是大慈大悲。怕的是迷惑颠倒的人看到你学，都来模仿，你固然成佛了，但却把那些人都送到阿鼻地狱去了，你忍心吗，那就不慈悲了嘛。他方世界如果够得上程度，那可以学密。现在娑婆世界不够程度，程度太差太差了。实在讲，连幼稚园的程度都不够，这个地方怎么能提倡最高等的法门呢，不可以的。
「法界海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。」“法界”就是一真法界，“慧”是照用啊，称法界而起，所以叫法界海慧，海是比喻广大无边啊。“海慧”是能照，诸相是所照，这个时候离一切分别念想，相即无相，犹如虚空，所以才平等不二啊。障与无障是平等不二啊，所以才是究竟觉，在华严会上讲是事事无碍啊，这是究竟圆满的境界。这是把如来从凡夫修到究竟觉过程中的差别之相大致上说了一遍，信位、贤位、圣位、究竟位。
「善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。」这一段实在就是《金刚经》上须菩提所问的“应云何住”，佛在此地教给我们心要怎样安住，这是大问题啊。《金刚经》你看不懂，《圆觉经》上说得详细了，比较好懂了。特别是讲末法时期的众生，要如何安住呢？居一切时，不起妄念，这是总纲。“于诸妄心。亦不息灭。”起了妄念了，这个妄念也不要管他。“我烦恼这么多，妄念这么多，想息也息不掉”，你想息妄念这又是个妄念，妄念是没办法息妄念的。所以一概不要理会它，对妄想境界也不要去研究，“这个妄想从哪里来的，妄想几时生的，妄想什么原因生的……”这都是妄的，你管这些干什么？这就是叫你妄想来了，不要分别。“于无了知。不辨真实。”这是真智慧，你所不能够理解的也不要去求。知道的不分别，不知道的也不要去辨别，你的心就安了。这就老老实实的一句佛号念到底啊。管它这个心有妄想没妄想，是正念还是邪念，一概都不要分别，就是一句佛号念到底，你的心才真正得到安定。住久了，久了就得三昧啊。
念佛第一步功夫是念到功夫成片。功夫成片就是此地讲的这个境界，有没有念头？有念头，但不去管它，不去想它，不去理会它，佛号照念。佛号不断，妄念也不断，但是专注在佛号，不理会妄念，功夫成一片了。有个三五年的功夫，妄念就少了，佛号现前，这就能往生，这叫带业往生。这样继续再念下去，功夫再要深了，妄念没有了，见思烦恼、贪嗔痴慢没有了，对着境界也不起现行了，比如说见色见财没有贪心了，财色名食睡摆在面前，心里确确实实不动一念，这是事一心不乱。这样往生品位就高了，生方便有余土。如果功夫再加深，对经义都通达，晓得凡所有相皆是虚妄，把无明念破了，根本智现前了(根本智一现前，后得智就现前)，这个就是念佛的最上乘了，得理一心不乱，往生西方极乐世界是实报庄严土，上品上生，花开见佛啊。但是这个功夫是渐进来的啊。理可以顿悟，但事还需渐修啊。比如我们讲《圆觉经》，你马上懂这个道理了，可是烦恼习气还是要慢慢的断，不是一下能断得了的。断了烦恼习气，这才叫功夫啊，才能够得到真正的利益。
这是教我们安心的方法。“应云何住”，心要这样的安住。这一段经文都是说的如来果地上的境界。“彼诸众生闻是法门”，这个众生是指善根福德深厚的众生，听佛说这样的法门，他能相信，他可以接受，而不生惊畏啊，他听了之后不感到惊奇，不觉得害怕，“是则名为随顺觉性”。这就是末法时期善根福德深厚的众生，他能够随顺，这样一类根性的人一定会成就，在这一生当中一定能成就。纵然念佛不能念到理一心不乱，但事一心是可以达到的，把见思烦恼用念佛这个方法念断了，这是可以做到的。功夫成片就能自在往生啊，就能够生死自在，何况念到事一心不乱，那没话说的。那真是爱什么时候去，就什么时候去；爱住几天，就多住几天，自在得不得了啊。这是事一心就能达到的，那理一心就更不必说了。我们可以勘验自己的功夫啊，身见、边见、戒取见、见取见、邪见、贪心、嗔心、痴心、傲慢心、怀疑的心，统统没有了，一切境界里头根本就不起念头，这个心想生也生不出来，根断掉了，这是事一心不乱。如果对着境界还有这个念头，这个心偶尔还生，那说明只是伏断，这是功夫成片，境界很好，很难得会起一念，但偶尔还会起。如果境界现前，念头烦恼常常生起来，这是功夫不得力，连功夫成片都没有。这些境界我们都要明白，自己就可以勘验自己到什么程度了。
能够读这些了义的经典，看到这些境界，能够信解受持不生惊畏，真是不容易啊。所以这部经比《金刚经》还要殊胜啊。昨天有同学问我，说《金刚经》不好懂，《圆觉经》好像要好懂些，为什么《圆觉经》比《金刚经》还高呢？我答复他，《金刚经》说的是一部分，《圆觉经》说的是圆满的，它有些地方你不懂，有些地方你懂，那说局部的《金刚经》你如果不懂就完全不懂。本经是完整的，圆圆满满，从如来到凡夫境界都有，所以你看起来会很有味道。以前我看《六祖坛经》，我觉得我很懂，老师让我去看《百法明门》，看窥基大师的注解我一点都看不懂。老师解释说，《百法名门》浅，《六祖坛经》深，《六祖坛经》包罗万象什么玩意都有，你看得就有兴趣，你还是有些能看懂的地方，而唯识是专门的、专科的，你如果不懂就真的不懂，就一点味道都没有。所以，唯识和《金刚经》都是专门的，一个专讲空，一个专讲有，我们本经是空有不二啊，所以你看起来会很有趣味。还有一个原因，纵然经和生疏，但你一看就欢喜，是因为你前世读过这个经，你与这个经有缘分，过去世曾经读诵，你一看到它就会有莫名其妙的欢喜，虽然不懂，但是很欢喜它。诸位学佛，不是这一生才学啊。你从来没闻过佛法，好奇心来听了这个讲座，你听了欢喜，也不是这一生的因缘啊。后面经文上有说啊，多生多劫你曾经经历过恒河沙数的诸佛，你才能够在圆觉法会里生欢喜心，不简单啊。所以诸位要珍惜自己的善根福德因缘，希望在这一生能成就，在这一生能够证得圆觉。
「善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切种智。」你看到这段，你再把《金刚经》拿去对照对照，“不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”此地说是“百千万亿恒河沙佛”啊。一个恒河沙就不晓得有多少了，百千万亿个恒河沙数啊，那还得了啊。你从这个较量，拿这个与《金刚经》比较，那就比《金刚经》殊胜得太多太多了，《金刚经》不能跟这个比啊。所以诸位如果听了这些话，能够信解受持不生惊畏，最初级的受持是能够接受不会反对，这是大善根、大福德。“佛说是人”，这是做证明，不是我说的，是佛说的。“一切种智”是佛果地上的成就，换句话说，佛说这个人一定成佛，你如果念佛就一定得理一心不乱，得理一心不乱就是成佛。
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