大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二十集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0020
我们接着往下面看，「而云必定者，有二意，一感应道交，难思议故，谓信得即心是佛，专于事念，念相好佛，故见果报佛，来入我心中，经云，是心作佛，诸佛如来，来入一切众生想中」，这是第一个意思。所以念佛心里面一定要有佛，这个力量就非常之大，这里面它是定慧等修。如果我们单持一句名号，这个名号里头没有观想，只是这句阿弥陀佛念到底，诸位要晓得这是修念佛三昧，是修定，里头没有慧。必须要等定成就了，念佛三昧现前了，慧就开了，因定开慧。所以他一样成就的。如果我们在念佛里面有观想的话，这就是定慧等学，这个开智慧的速度快，得定也快。为什么？单持这句名号，有的时候还打妄想，我们一面念佛一面打妄想，妄念渗透进来，这句佛号往往压不住妄念；如果说加上一点观想，那妄念就没有了，把念头就转了，它有这个好处。因此，持名不加观想可以，持名加上观想也可以，问题在各人，各人根性不相同。如果我们不需要加观想，就这句名号念到底；如果需要加观想，这个观想决定不能离开三经，离开三经那你叫打妄想，那不是观想。
观想，实在讲夏莲居老居士提示我们这个《净修捷要》是最好的方法，这个里面三十二拜，每一拜都有观想。而这个观想统统是依据经文的，他那个观想字字句句统统是经的原文，并不是他自己意思写的，他在序里头说过。所以希望我们修持的时候要虔诚、要恭敬，为什么？每个字都是经典的原文。他是把《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》、《往生论》这四种里面精华提出来作为我们观想的依据，所以这个编得非常之好，很难得。我们要想修观，就是在修行里面有持名、有观想、有发愿、有回向统统具足，他的本子有这个好处，统统具足，很难得。所以我们首先把这个本子印出来流通，供养大众，希望藉着这个修持法，我们很快能够得到感应道交，能够真的像经上所讲的「必定见佛」。
第二个意思，「始本契合，法尔然故」。法尔是自自然然的，本来就是这个样子，比自自然然的意思还要圆满，所以称作法尔，本来就是如此。「谓信得即佛是心，专于理念，念本性佛，故于自心中，见法身佛现，经云，是心是佛，心想佛时，是心即是三十二相，此中不合佛念众生者，重在众生念佛故。」这后头特别加一个声明，着重在众生念佛，我们不讲佛念众生，佛念众生不必说，着重在感应道交，着重在我们念佛有感，佛来应，着重在这个地方。所以我们念佛的时候，心里想佛，实在讲我们的相貌就变，就变成三十二相、八十种好。如果想念佛在因地、佛在果德上修行度化一切众生的无量功德，我们心里常常想，不知不觉就像这个经底下所讲的「染香人」，不知不觉就染上这个气分。也就是说不知不觉我们从凡夫就变成佛了，并没有刻意我们要去作佛，不知不觉他就成了佛，不知不觉自己就作了佛，这是薰习。
佛教里面这个讲得很多，意义很深。实在讲我们儒家教学也重视这个，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。什么原因？薰习。所谓「习惯成自然，少成若天性」，年轻、少年时培养成习惯了，就好像天性一样。由此可知，过去世出世间的教学都重视薰习。在我们中国古时候，你看「孟母三迁」，为什么要搬三次家？看小孩染的那个习惯不好，不得已要搬家，选择一个风俗习惯好的地方，让小孩不知不觉的培养他良好的习性，这才能成为大圣大贤。所以，选择环境对我们修行是很有必要的。这么多年来，我们一直就想，念佛的同修统统能够住在一起，生活在一起。我们建立一个弥陀村，人数再多了就是弥陀城、弥陀市，这个里头统统都是念阿弥陀佛的，这才能培养这个气氛。我在全世界每个地方都提倡，希望那边同修大家能够把地买在一起，房子盖在一起。志同道合的人先建立一个村庄，然后慢慢就形成一个市镇，这是可以做得到的。像我们台湾有很多新社区，真的全是佛教徒来住的话，这个社区就是佛教城。得要有人提倡。
我们在美国看到有很多独立的小城，它都是一个地方移民过来的，形成一种特殊的风格。像欧洲，在洛杉矶不远的地方有一个丹麦城，那个小城全是丹麦的移民，风俗习惯统统是欧洲的。我们到那里去参观，就等于到欧洲、到丹麦一样。在美国这种样子很多，它能吸引观光客，为什么？它有它特殊的风格。所以念佛同修同样可以建立一个佛教的城市，我给他们建议，我说如果真的建立一个城，这个城的名字就叫做阿弥陀佛。这样阿弥陀佛这个名字就传到全世界，人家写信的时候写阿弥陀佛，这城的名字就叫阿弥陀佛，建弥陀城。这既是成就自己，也是弘法利生。所以我们心里有佛，的确就跟佛差不多。尽可能的尽心尽力把经里面的教训能够在我们这个世间实现一部分，现在利用近代这个科技不难做到，不困难。
我们讲座只剩下明天一天就圆满了，时间过得非常的快，课程剩下没有几个小时，那么也得把这个课程要讲完，如果细说，恐怕讲不完，我们提起重要地方来说。这段里面给我们讲过三身、十身，三身在七十八面倒数第四行，十身在七十八面倒数第一行，就是最后的这一行，出在《华严经》上，这里面统统都有，诸位可以做参考。前面跟大家讲的定中见佛、梦中见佛、报终见佛、花中见佛，这个注解在第八十面。八十一面有几句话比较上重要，我们特别提出来念一念，八十一面倒数第四行第三个字开始。「一生念佛，不生方者，念佛不精诚故，生疑不笃信故，无有往生愿故，不能断贪爱故」，这几句话很重要。这是说明什么？一生念佛到后来不能往生，什么原因？这是给我们讲了四个不能往生的大障碍，我们一定要痛戒，要把它断除，把这个障碍去掉。
念佛不精诚，这两个字都要注意，精是什么？精是不杂，你要掺杂就不精了，不精当然就不诚，诚就是老实，不诚就不老实了。所以老实念佛要精诚，专念；换句话说，我们只依净土五经一论，这就是精，五经一论以外的统统放下，不再去下功夫、去读诵，也不必去看了。看，总免不了受那些经论的影响，这对于我们念佛就造成了掺杂。所以其他的经论统统不看，都把它收起来，供养别人，别的不念佛的人，他有需要的我们供养他。虽然五经一论以外我们自己不修、不读、不看它，但是这一切经论是佛说的，我们要恭敬，我们要供养。印经，好的我们还是要印，流通送给别人去看去，因为有很多人他还不相信净土，他喜欢那些经典，好事！我们也印，也供养他们，也帮助他们。但是我们自己不修，我们自己专精五经一论，这是免除我们将来往生发生障碍，这个要紧！所以一定要提倡专修。
所以我们的道场只讲五经一论，除这个之外我们不讲。我们跟同学们寒暑假大专讲座，我们取材也是五经一论，《大势至圆通章》这是五经之一，上一次我们讲的《观无量寿佛经》，统统是五经之一，这是专精！我们要注意这一点，别的我们不搞了。如果我们为了弘扬这个法门，有的时候必须要参考一点其他的经典，这个可以的。如果自己修行，不要了，统统都不要了。为了弘扬净土，要参考一点其他的，为什么？我们才能够说服别人。否则的话，问起来你只晓得净土，其他之外你都不懂，人家也轻慢你、瞧不起你，他也不能相信。所以这里头是活的，不是死的。不为了弘扬佛法、讲经说法，我们就不要了，看都不看它，讲经说法也是参考必要的。
第二个障碍，生疑不笃信故。信心不坚固，对净土怀疑，所以到临命终时退心了，到临命终时不相信自己能往生，不相信佛来接引你，这糟了，这个障碍大了。所以为什么天天要读经？为什么天天要讲经？就是破除这个障碍。过去像印光大师那个道场，实在讲到了民国初年，中国道场只有两个，一个是印光大师的道场，一个是高明寺的禅宗，就剩两个道场。印光大师那个道场是专修念佛的，你看他章程里面所定的，他那个道场里面不讲经，定得很严，他的道场不给人剃度的，不传戒。所以到他那个道场，出家人去修的，都是别的地方剃了头、受了戒，到他那边去念佛的，他这个寺庙本身没有给人剃度的。所以真正是十方道场，不是子孙庙，任何人在他那个道场地位都是平等的。
老和尚（印光大师）一生不收出家徒弟，一生不传戒，不给人做传戒师，专门提倡念佛。他的道场不讲经，就是一句佛号念到底，一年三百六十天天天不间断，一天二十四小时，二十四小时不间断。那人怎么受得了？他是分班的，分班日夜轮流，晚上是四个人一班轮流念。所以念佛堂里面的佛号声音永远不中断，这是念佛堂。四个人一班是当班，那是你一定要去念的，其余不当班的，你要是有精神就随喜，那个不受拘束的，当班的时候你一定要去。譬如说他规定一天要当班念四个钟点，四个钟点好像分两次，当班的时候你一定要念，你不能不参加，不当班的时候你可以随喜。所以他是用这个方法，非常之好，为什么？参加这个念佛堂都有信心。我们今天建念佛堂，为什么要提倡讲经？原因就是我们的信心还不够，必须要把经教逐步加强理解，断疑生信，这样才行。
我们希望等将来真正建立念佛堂，一天当然最理想的是能讲两次，上午讲一次讲一个半小时，晚上讲一次一个半小时，一天能讲两次，三个小时听经。如果能够有六个小时到八个小时的念佛，那就非常殊胜了，那这个道场是今天这个地球上第一道场，真的能够念六个钟点佛就不错了。六个钟点是规定的，不能缺少的，你自己再要多念那随你的意思，随你的便，当然是念得愈多愈好。这是道场之建立一定要解行相应，它有它独特的学风与道风。我们念佛这是道风，讲经是学风，有道、有学这才是个道场，诸佛护念，龙天拥护，这个道场才真正能够建立。所以，信心一定是从正解里面建立的，没有正确的理解，信心非常不容易建立。我们不要说在家的同修，出家的同修对这个法门都是犹疑不定，信是信了，信得不切。怎么晓得信得不切？因为他做得不认真，所以他信心不切；如果信心切，哪里要人勉励？不需要人家说话，他会尽心尽力去做。今天劝了他了，他决心还下不下去，就晓得他信心不够。
第三个障碍，无有往生愿故。为什么无有往生愿？对这个世界他有贪恋，他舍不得。口里说的我要往生西方极乐世界，真的到往生，不去了，不干了，不想去了，马上就退转。口里头说往生，心里头也想往生，但那不是真的，留恋这个世界。实在讲真正的原因是对于西方世界跟娑婆世界认识不清楚。这个又牵涉到经教的问题了。假如说把这两个世界搞得清清楚楚、明明白白，那你一定发愿往生。往生西方极乐世界有没有离开娑婆？告诉你没有离开。怎么没有离开？到了西方极乐世界，你想到娑婆世界来，一念之间就来了，一弹指就到了，快！马上就来了，并没有离开。换句话说，你要不到西方极乐世界，你虽然在娑婆世界，还是障碍重重。从台北到台中，还要坐两个钟点的车，苦！西方世界这么远，一念就到了，比到台中近得多。
所以才晓得，到西方极乐世界，才真正没有离开娑婆；不到西方极乐世界，娑婆成了隔碍、成了障碍。真正明了、真正通达这个事实的真相，他就会发愿往生西方，他晓得生到西方一切都得到，一切自在。所以凡是还不想到西方极乐世界去，这个事理真相他没搞清楚。经典虽然在，他没有耐心去看，看也看不懂。他要找人去讲，这得碰到因缘，谁给你说？讲的人太少了。纵然是讲，如果讲的人没有几分相应的话，他也说不出来。他自己必须有真正的修行，与极乐世界阿弥陀佛有几分相应，那讲得才像；他要是不相应的话，他讲也讲不像，讲也不容易叫人起信，这个很难！这是第三个原因。
第四个原因，这就贪爱。贪爱的范围太大了，五欲六尘、名闻利养、家亲眷属，这个恩爱缠缚不容易离开，这个麻烦太大了。所以真正发心求道之人，这个恩爱要断。你看在我们近代，弘一大师是个标准的榜样，他是富贵家的公子少爷出身，他不是出身在清寒家庭里面，年轻的时候花天酒地，他那个回头真是不容易。他一回头又那么样的严肃，精修戒律。太太到寺院里面来看他，他门关上不见面，他就有这样的心肠把这个恩爱断掉，不见面。劝她念佛就好了，何必见面？我们现在的出家人还常常回家去看看，成什么话？这不像话！还回家去看看父母、看看兄弟姐妹，还有亲戚朋友，这糟糕，糟透了。我也听说不少这些法师回到大陆，见到父母家人，这一把鼻涕一把眼泪要哭好半天，这能往生吗？不能！这个问题严重。经上又教给我们，这是净土经，不是别的经，《观无量寿佛经》三福里第一句「孝养父母」，父母这个恩情又要不能有，这是不是矛盾？不矛盾！要有报恩之心，绝不能有贪恋这个恩爱，这个不能有。
四年前，我在香港讲经，我的母亲到香港来跟我见面。分别三十六年，如果见面也是一把鼻涕一把眼泪，我那个经就不要讲了，我讲经人家还能听吗？总算还好，她还没有流眼泪，我把她当作听众看待。一见面叫她先拜佛，正好快到讲经的时候，旁边给她安个座位，坐在那里听讲经。听完了之后，给她安排一个住的地方，我跟她没有住在一起。每天白天不讲经，我就看看她，带她去玩玩。不可以有！见面劝她念佛。她说这么多年来常常想我，我就告诉她，把想我那个心去想阿弥陀佛，想我没用处！将来一死，一六道轮回，还是不能在一起。妳念阿弥陀佛求生西方，我念阿弥陀佛也求生西方，将来到西方极乐世界我们还在一起，这就对了。所以我跟妳见面目的干什么？目的就是劝妳念佛。我不劝她吃素，可是我告诉她，我二十六岁就吃长素吃到现在，这个话叫她听。以后她回去之后吃长素了，很好。现在吃长素、念佛，这就可以了，就无需要再见面了。每个月给她寄一点钱去，她生活过得很自在了，长斋念佛求生净土，这个我们就照顾到了；不必常常见面，常常见面就牵动贪爱，那个事情麻烦大了。这是要特别注意的，一定要断贪爱，贪爱不断，这是生死轮回的根本。
这个地方特别讲的，一生念佛最后不能往生，四个大因素，沾一个就去不了，如果你四个都有，那就没有法子了。所以这个世间念佛的人多，往生的人少，原因就在此地。这等以后碰到的时候，「念佛？念佛没有什么用处，你看念佛那么多人几个人往生？」你就说得出来，他为什么不能往生，这可以解释给他听。如果没有这四种障碍，念佛人哪有不往生的！所以我们要记住，自己有这个毛病，马上把它改过来；没有的也要记住，常常勉励自己，决定不要犯这个过失。
底下这段意思也很好，他说「现在善根浅薄，可以增修，过去业障深重，云何得知，而为对治」。因为前面讲这四种病根，可以说不是一世一生的，生生世世的惑业缠缚，这就是过去业障深重。我们怎么晓得，用什么方法来对治，这很重要。所以答覆里头，「有二拣别，一者三昧中若有善根发相，则知过去种植善因，何为善发，略开四种。」这是讲善根，我们自己有没有善根，从这几种现象里头可以能看得到。「念化佛，善根发相者，于念佛三昧中，忽然忆佛修六度万行，成三十二相，身有好光，心有智慧，说法利生，降伏魔怨，作是念时，生敬爱心，开发三昧，增进佛行，或于定中，见佛身相，心净信解，或于梦中，闻佛说法，觉悟佛心」，这都在平常事相当中。我们接触佛法，会莫名其妙生一种欢喜心，这是善根。虽然对佛法不懂，无知，可是很喜欢，这就证明你过去生中有善根。如果你要没有善根，欢喜心生不起来。这是善根现前。或者在梦中梦到佛说法，梦到诸佛菩萨，这都是好相。
第二种「念报佛，善根发相者，于念佛时，忽然忆佛圆满果报之身，皆是无漏功德成就，相好光明，一一无量，神通智慧，充满法界，相续湛然，尽未来际，作是念时，慧解分明，定必安隐，善念相续，或于定中，闻说不思议佛法境界，即便出生无量智慧法门，或于梦中，见八万四千诸妙相好，即便出生无量愿行功德」。这个比前面殊胜多了，这是很大的善根。前面在第一种这往往有之，我们同修当中有不少人有；可是这第二个念报身佛，这个善根发相就少得多了，这就很少了；念法身佛，那就更稀有了。所以我们自己有没有善根，我们自己能够觉察，不必去问别人。特别是于念佛这个法门，听到阿弥陀佛这个佛号的音声喜欢，见到阿弥陀佛的像欢喜，这都是证明你有善根。读到《无量寿经》，《无量寿经》这个效果超过《弥陀经》，因为《弥陀经》念的时候你不太容易懂，《无量寿经》里面讲得多，读得自己欢喜，法喜充满，这是善根。读了一遍还想再读，愈读愈欢喜，这都是善根发相。
如果念了几遍，欢喜心生不起来，愈念愈不想念，给诸位说，这就是业障现前。我们过去世有没有业障、有没有罪业？这就是业障现前。还有念佛他不是念了欢喜心，佛念了几声，他精神没有了，他睡觉了、打瞌睡了，这是业障现前。我们常常看到打佛七止静的时候，刚刚一止静坐下来，还不到两、三分钟，他就打呼了，呼呼睡着了。还有一等人精神提不起来，站在那里都睡着了，站在那里都在那边点头，这都是业障现前。所以宿世的善根、业障不难体会。底下这个文很长，实在讲非常之好，我们由于时间的关系，没有办法细细的跟诸位讲解。诸位细心的去看，我想也不至于有很大的困难，如果有问题你们提出来问。
在八十四面倒数第四行，因为前面讲善根发相，这一段讲业障发相。「二者三昧中若有业障发相，则知过去不种善根，何为障发，亦开四种，一者昏沉暗蔽业障发相」。这就是我刚才跟大家讲的，这一念佛、一读经就昏沉、就打瞌睡，精神提不起来，要睡觉了。他不念佛、不读经他精神十足，一念佛就不行，确实有这种人。他晚上睡觉当作催眠曲，念几声佛号他就睡着，这是业障。善根现前的时候，佛号愈念精神愈大，不念佛的时候没有精神，精神振作不起来的时候，念几声佛号精神就振作了，那是善根。
第二就是散乱，「妄念散乱业障发相」，这两种情形是最普遍的。还有一种人念佛，他不念佛的时候没有妄想，愈念妄想愈多，不知道妄想从哪里来的，愈念妄念愈多，念到他最后恐怖、害怕了，不敢念佛了。其实他不知道，他不念佛的时候妄想就是那么多，他没有觉察，他不知道；这一念佛的时候，想把这个念头伏住才发现。并不是念佛的时候他妄想多，是念佛的时候才发现妄想那么多。如果说念佛的时候妄念多，没有这个事情，诸位一定要明白这个道理，也许这个事情就发现在我们自己身上。所以你要觉悟，你不要害怕，怎么办？佛号一直念下去，妄念随它怎么增长，我佛号一直念下去。对治的办法，就是把你的精神注意力注意在佛号上，妄念再多不要理它，随它去，这样子你念佛功夫渐渐得力，妄念自然一天比一天减少。千万不要注意妄念，一注意，妄念就更多了，就是不要理它，它就没事了，愈理麻烦愈大。根本不理会它，注意到佛号，集中在佛号，我们注意佛号，不理会妄念，用这个方法来对治。
散乱业障重的人，如果对治有效的话，大概在两、三年，这妄念就会少了。在一支香，通常一支香是一个半小时，一个半小时念佛当中会有二、三个妄念，那个功夫就相当好了；一支香里头完全没有妄念，你的念佛功夫就及格了，就到了功夫成片了。一支香里面还有十几二十个妄念，这是很平常的事情，不足以为稀奇，要努力！一定念到剩下有两、三个妄念起来的话，你与功夫成片很接近。所以念佛功夫得力不得力，就看你的昏沉、妄念还起不起来，从这个地方勘验，不要问人。
第三恶境，我想学佛，一切外面境界来障碍。这段在八十五面第二行，「三者恶境逼迫业障发相，将入定时，虽无妄念，而有恶境，或见焚溺，或闻震击，或无头手，或堕山海，如是逼迫，令其惊怖，所发道心，障碍不起」。这个现象在现在我也听说很多，这个障碍从哪里来的？是你过去世的这些冤家债主，历劫怨亲，看你修道，他来找你麻烦，他来现这些相，叫你一看到许多恐怖的事情，你不敢修了。这个要发愿，把自己所修学的功德回向给他们，叫他不要障碍，我成就了，对你们都有好处，利益分给你们共享，他就不障碍了。所以这个回向，天天回向，在回向偈里头说，「上报四重恩，下济三途苦」，要真正有这个心，真正去度恶道的众生，历劫冤亲债主。因为我们自己修学、弘法，他得利益了，他不但不会障碍，还来护法，还来护持，他得好处。如果我们修功德自己享受，不分给别人，那麻烦大了！这是讨债的、报怨的都来了，麻烦大了。
第四种「病事苦恼业障发相，当念佛时」，虽没有前面这些境界，没有这个恐怖的境界，「而身忽然生诸疾病，苦恼百端，或为世间种种事务，牵连不断，因是无生，不能证入」。这个常常有，譬如说我们好心要参加这个讲座，忽然有别的事情来了，搞得我们不能去，或者是生病了，这都是叫业障。总而言之，你发心学佛、发心念佛、发心修道，会有许多的障碍叫你不能顺利的去修学。这是把四种四大类的障碍说出来，这都是过去生中宿世业障现前。底下又开出四种对治的方法，看看如果有必要，我们下一堂课跟诸位略略的说一说，这一段确实相当的重要。
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