大势至菩萨念佛圆通章疏钞 （第二十六集） 1988/7 台湾华藏图书馆大专讲座 档名：05-001-0026
这段文里面，注意在这个「返流旋一」，这是《楞严经》里头很重要的一句经文。在念佛人用，实在讲是比较容易得多，就是念头一起，马上就回头。「一」就是一句阿弥陀佛，「流」就是妄想、杂念、烦恼，统统把它归到一句阿弥陀佛上去。所以这是念佛法门容易懂，容易做到；其他法门的确是相当之难，也不容易明了，也不容易做到。「六用不行也，一心不乱者，依一藏心，余念不生也。」一藏心，藏心就是如来藏心，如来藏心就是真心，藏就是含藏的意思，心里头有如来，如来就是佛。佛在哪里？佛就藏在你心里面，如来就藏在你心里面，所以叫如来藏心，如来藏在你心里面。就是统统归到真心，真心就是如来、就是佛性。阿弥陀佛可以说就是如来藏心的名号，所以统统归到如来藏心里面来，这是很巧妙的一个方法，也是最有效的方法。底下说「念者，心为能念，佛为所念」，念的意思有能念、有所念，所以它通于能所。「忍，智也」，这就不必再解释，「不消文」就是无需要再解释了。底下这段我们就把它省略掉，意思统统讲过，诸位看看大致上都能看得懂。我们再翻开到一百页，这是第二个小段「利他」，前面是自利，菩萨除了自利一定要利他。
【今于此界。摄念佛人。归于净土。】
『此界』就是娑婆世界，大势至菩萨到娑婆世界来了，来干什么？来劝大家念佛求生净土。他到这个世界上来，是来找一些志同道合的，帮助我们往生西方极乐世界，代替阿弥陀佛接引众生。如果说我们把西方极乐世界比喻成一个佛教大学，这位西方极乐世界的老师，到其他世界去招生，现在到我们娑婆世界来招生，咱们是有愿有志，我们都可以跟着他一道去。注解里面有几句相当重要的，我们把它念一念好了。「此界，娑婆苦世界也，净土，安养乐国土也，摄者，持也，接也」，摄就是接引的意思。「生前以威力加持，令不退念，临终以愿力接引，令得往生。」这是讲我们念佛的众生，现在还没去，但是真心念佛，你有深信切愿认真的在念佛，菩萨神力加持你，叫你不退转，这是真的。他为什么会不退转？念念信心增长，念念将西方极乐世界逐渐真的明白了，明了了，信心具足，信心增长，不会退的。
所以，你要想得到佛菩萨加持，你一定要自己具足深信、切愿、笃行，认真的去做。做法就是前面所说的，一定要以这一句佛号克服所有的妄想、杂念，这才行，就能得到佛菩萨神力的加持。如果这一句佛号不能克服妄想、杂念，佛菩萨很慈悲，想加持你加不上。所以这点我们自己要用功，自己要警觉，佛力才加持得上，一加持上你决定不退转，这是讲现前不退转。不退转的原因刚才我说过了，你念佛的信心天天增长，而且你念佛会得到法喜充满，他自自然然不退。不会像一般人，念佛念得懈怠、懒惰，不想念，那是他们功夫根本就没有上轨道。功夫上轨道的人，你叫他不吃饭可以，你叫他不睡觉也可以，你叫他不念佛他不行，他上轨道了，真正上轨道了。为什么？欢喜、快乐，真正是离苦得乐，不念佛就不快乐，不吃饭没有关系，不睡觉也没关系，不念佛不行，不念佛太苦了。真正得到法喜，这才是你功夫上轨道，佛的神力真正加持得上了。
所以念佛得不到法喜，都还在门外，还没入门。这个法喜一定要自己培养，这是别人没办法给你的，别人帮不上忙的，一定要自己去培养。当然最重要的，像我们现在这种程度，高不高、低不低，叫半吊子，这事情很麻烦。真正程度高的，一闻千悟，他很容易得法喜；真正是下根之人，他一听了他就相信，他一点都不怀疑，这种人很容易得法喜。所以知识分子很麻烦，最难度的，你说他有智慧，他又没有；你说他没有智慧，他懂得真不少，这麻烦大了。所以说懂得不少就是胡思乱想，他不是真智慧，这是最麻烦、最难度的人，刚强难化。我们现在就是当中刚强难化这一类的，相当麻烦。
临终的时候佛一定来接引，阿弥陀佛、观音、势至一定来接引你往生。『归于净土』，「归」是还，是回去的意思。这举个比喻，「此界为旅亭，彼土是家乡」，这个比喻好，「犹如有人，因事远游，未得归还，今遇亲友，指示道路，速回家乡也」，这是真的，我们要常常做这个观想。我们的老家在哪里？西方极乐世界。我们离开老家到娑婆世界是来观光的、是来旅游的，这个时间很短，来看看，看看要回去，此地住不得，可以来玩玩，不能住，一定要回家。出来久了都把家忘掉了，这个很糟糕的事情。大势至菩萨来告诉我们，这里不是你的家，你的家在西方极乐世界，这句话提醒了我们。提醒我们就希望我们赶快回头，发愿，发个心回家去，速回家乡。
『摄念佛人』，「能摄」这是势至菩萨，他有智慧有能力接引众生，摄指接引的意思；「所摄，属行人」，就是肯念佛的人。菩萨接引的对象是真正肯念佛人，真正发愿求生之人，菩萨才能够接引你。如果你不肯念佛，你没有意思往生西方净土，那菩萨想接你也没有办法，他也没有办法帮你忙，他也接引不了你。净土就是西方极乐世界。下面说「念佛法也」，是方法，念佛这个方法，「有五法门，见五土佛」。下面我们把文念一念。「谓忆想外境念佛，则生归变化土，见变化身佛」，这就是凡圣同居土。第二「摄境归心念佛，则生劣受用土，见劣受用身佛」，这也是凡圣同居土，这两种念佛的方法都是生凡圣同居土。第三是「心境互融念佛，则归胜受用土」，胜是殊胜，「见胜受用身佛」，殊胜的就是见到报身佛，这是实报庄严土。第四种是「心境双泯念佛，则生法性土，见法性身佛」，这是常寂光土，生常寂光土。第五种是「圆通无尽念佛，则归法界无障碍土，见法界无障碍身佛」，这是一真法界，理事无碍，事事无碍。
这一段文说念佛有五种不同的心境，往生西方极乐世界之后感得五种不同的净土，这就是西方极乐世界所谓四土三辈九品是这么来的。这些事情我们知道就好，不知道也没关系。这五种念佛法门里面，第一种跟第二种是我们决定可以做得到的。只要往生到西方极乐世界，正如同蕅益大师所说的，凡圣同居土下下品往生就行了。因为这个法门是横超三界，到达西方极乐世界横生四土。四土有没有？有，确实是有，但是一生一切生。所以你知道，很好，一生一切生；你不知道，还是一生一切生，因此这个教义对我们就并不十分重要。但是你了解得清楚，你没有疑心，叫断疑生信；如果一切不知道，我信圣言量，我也没有疑心，那么你知道跟不知道功德效果完全相同，没有一统毫的差别。如果说不知道，有疑惑，那就不行了，那你一定要把它搞清楚，断疑生信，不能有疑惑，疑惑是很大的障碍。如果不疑，我不知道，不知道我不怀疑，这个可以；不知道，心里有疑惑，那就一定要把它搞清楚。需不需要认真去研究它在乎个人，不一样。我坚信，一点不怀疑的话，这不知道没有关系，你往生到西方极乐世界成就是相同的。
底下讲人，就是念佛人，「人者，机也」，机缘，一个念佛人的机缘，这不得了，这十方诸佛赞叹。这个人是真正发愿求生西方极乐世界，十方诸佛看到你都欢喜、都赞叹、都保佑你，护法龙天见到你对你都礼敬。为什么？因为你马上要作佛了，不是作菩萨，你马上要作佛，他怎么不恭敬你，诸佛怎么不欢喜！所以这是稀有的因缘，古人所讲「无量劫来希有难逢的因缘」，你这一下碰到了，这是希有难逢的一日，绝对不是等闲的因缘。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，不能比，没有法子相比。百千万劫难遭遇是讲一般大乘佛法，不是指净土法门，净土法门是无量劫希有难逢的因缘。佛实在是大慈大悲，把这个因缘展现在你面前，可是大家疏忽了，不识货，这么大好的因缘，稀有的因缘，当面错过，你说多可惜。
这五门念佛的方法，夏莲居居士编的《净修捷要》就是依据这个道理而编的，在三十二拜里面这五门具足。但是你要想修观，依照这个方法来修观，这个方法很容易，不难，用的时间也不长，人人可以修。你可以依照这个方法，早晨修一次，晚上修一次。这个修法的里面只有三十二拜，拜佛就像平常我们五体投地，拜佛最好不要用高的拜凳，不要用这个；平拜，平地拜，或者你铺小的地毯也可以，铺草蓆也可以，平拜好，不要用拜垫，五体投地。他说得很清楚，每一拜先观想，观想完了之后，念三声南无阿弥陀佛，第一拜是念南无本师释迦牟尼佛，以后三十一拜统统是念南无阿弥陀佛，念三声拜一拜。每一拜里头都有观想，但是最低限度，你要把《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》、《往生论》这四样东西详详细细的看一遍。为什么？你才能够观想。如果这个三经一论你没有看过的话，你不知道他里头讲的是些什么。
这个观想里面的文辞统统是三经一论的原文，所以他在序文里头告诉我们，我们对这个文字要以虔诚之心，不可以轻慢，为什么？全是经文，他是从经文上节录下来的。所以，经不熟不容易体会他的意思，经多读几遍，意思非常的明显。就是把三经一论的精华让我们常常忆念，常常放在心里，就是一心系念。早晚这两堂是功课，除这两堂功课之外，随时随地如果我们心里有妄想了，你就想经中的境界。经中境界太多了，很麻烦，那你就想这三十二观。平常我们常常想这个，我们不拜，我们就想，想是叫忆佛，我们口里念这句阿弥陀佛是称名，所以说称、忆，这个不要间断。这种用功的确可以能够降伏妄想，能够降伏烦恼，功德利益不可思议。
下面讲修行方法，我想不必依照这个文一句一句来解释，我们把大意说出来。念佛讲求的是克期取证，我们人才会精进，才不至于懈怠。所以有结七念佛，我们念七天，通常讲打佛七。我们台湾佛七的风气很盛，是不是符合经义？给诸位说不符合。为什么？佛七是法会，不是真正的念佛，是去做法会。真正的念佛，这个七天人进念佛堂之后，七天七夜佛号不能中断，不能有一个妄想，不可以有一个杂念，这个叫结七念佛，决定不能杂心闲话。所以现在虽然是打佛七，有名无实，一堂功课下来之后，你看那个声音就跟戏院一样，张家长李家短，杂心闲话什么都来了，这没用处的。刚刚念一支香一个半钟点，心清净一下，休息五分钟又乱掉了，把那一个半钟点的功夫统统抛尽了，没办法保持。所以真正念佛堂，不讲话的，见任何人不打招呼，见主七和尚也不必礼拜，连掌都不用合。为什么？你见了主七和尚要合掌，你心里面就动了心，你不清净了。
所以在念佛堂，虽然大家共修，心目当中就认为是自己一个人，我这里根本没有人，要这样的心态。为什么？七天念佛，目的是求一心不乱；你要看这个熟人点个头，虽然不说话，点个头，你心里头都动了心，你一心得不到。所以念佛堂，不管见哪个人，决定不起心、不动念、不打招呼，不但是不跟他说话，一点表情都没有，我求一心不乱，这才叫念佛，念佛堂规矩是如此。真正的念佛堂，结七念佛，就像打七，人数多少？过去李老师告诉我，决定不能超过十个人，这是真正的打佛七。为什么？十个人以上，主七和尚他的精神决定照顾不了。为什么？每个人念佛的境界情形，主七和尚要看清清楚楚、明明白白，带领他，人数一多就照顾不了，所以不能超过十个人。如果人多的话就轮流，譬如这一批十个人这个七天，第二次佛七另外十个人，这样可以，超过十个人很难照顾。我听说现在打佛七有几百人参加，好热闹，这是大法会，佛七大法会，很难收到效果。
有的从一个七到两个七、三个七，甚至于七个七、十个七，连起来念佛都好。也有地方的道场是长年佛七，它是一年三百六十天天天这个样子的，念佛堂念佛没有中断。长年佛七，人哪有那么多精神？通常一个人打一个七，七天七夜不睡觉还可以。所以真正修行要年轻，年岁大了，体力衰了，不行，那个没有办法。一定要年轻，精神体力要好，七天七夜不睡觉没有关系，他身体支持得了。所以，干什么都得要年轻才管用，年纪大的人没这个精神，没这个体力。所以看自古以来成就的人，差不多都是三、四十岁成就的。你看六祖大师开悟的时候，大彻大悟、明心见性，五祖把祖师位传给他，他二十四岁。有些人观念错误，学佛是年纪老的事情，年老想学佛没错，体力、精神都不够用，成就就很难；一定要年轻，年轻觉悟才能成佛作祖。
长年念佛，就是分班轮流，轮流实在讲这是个不得已的做法，为了我们体力、精神实实在在没办法，所以才分班轮流。可是念佛是自己的事情，了生死出三界成佛作祖的事情，念佛堂是尽心尽力的去参加。分班是什么？分班是领导！这个方法是我们净土宗第十一代的祖师行策大师，他老人家提倡的。他的念佛堂分三个班，每一班十二个人，分三班，每一班一天规定要念八小时。三班轮流，念佛堂念佛人日夜不断。当班那你一定要念，你不能缺席的，不是当班你可以休息，休息好了有精神，应当还在念佛堂跟着大家一起念，这个才对。不是说我不当班，我该休息我就休息了，我就不念了，那还是懈怠，还不是精进。实在念累了可以休息，在不当班的时候可以休息，休息期间有精神，有体力，还是要参加念，那叫随喜，不当班的时候随喜，这样子才能成就。
在精进佛七当中，没有什么当班不当班，统统要参加。但是念佛的时候他有调节，他有三班，一班出声念，两班不出声，他才不累，如果二十四小时统统出声念，人受不了。一班出声，两班不出声，这样子轮流，用这个方法来调节。譬如一班出声，他是绕念，绕佛的人，这一班绕念的人出声，止静的人不出声，止静就是坐在那个地方听，心里面跟着念，口里面不出声音。礼佛，这是拜佛，拜佛可以观想，不要出声音，出声的只有绕佛这一班。他采取这个方法，三班轮流的制度。这是讲念佛堂，所以人数多的时候好办。我听说过去印光大师他老人家的念佛堂，苏州报国寺，他夜班是四个人，就是晚上轮班，念佛堂轮班规定是四个人一班，因此他念佛堂的佛号日夜不断，一年到头不断。念佛堂总有人在念，最少有四个人在念佛，这叫真正的念佛堂。念佛堂佛号不能断，断了怎么叫念佛堂？决定不能间断，这才叫道场。这是克期取证，一定要定上期限，在这个期限当中我要有个成就。
「此界苦」，《钞》里面讲，「净土乐者，谓此土具八苦」。这个在《佛学概要十四讲》里面说过，生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这里头也是讲这个八苦。极乐世界乐，可以说没有这八种苦就是乐，就是自在。这一段诸位自己去看。我们翻开一０二面第三行末后这一句看起。「慈云忏主云」，他在此地告诉我们有十桩事情，第一个是「不值佛」，在我们这个世界遇不到佛，这是苦。「不闻法」，佛法不容易听得到，尤其在现前，讲经说法的人太少了。现前还有一个麻烦事情，就是《楞严》上所说的「邪师说法如恒河沙」，有不少在外面说法的人说的是似是而非，不是正法。人数多，势力大，他福报也大，所以在末法时期这个时候，邪师外道比正法要庄严，正法不如他。因此一些人都跟这些邪师走，都入了歧途，这是非常不幸的事情。邪师说法如恒河沙，不值佛，不闻法。
「恶友缠」，邪知邪见的这些朋友，甚至于这些道友，他劝你修邪法，阻碍你修正法，这个事情麻烦，他来纠缠你，群魔来恼乱你。「受轮回、堕恶趣」，都是苦。「尘缘障道」，纵然你是遇到正法，这很幸运，可是你尘缘未了，你的家庭、事业障碍你修道，障碍你闻法，这是尘缘障道。「寿命短促」，刚刚想修行，寿命到了，这无可奈何，不能不中断，这一中断，这一生的修行前功尽弃。「修行退失」，教理不明，没有能力克服环境，往往随着境界所转，所以你会退失，不但不能精进，反而会退转。「尘劫难成，此即娑婆十种苦也」，娑婆世界十种苦。我们想想，这个十条我们统统具足，每一条我们都有，真是苦！
极乐世界有十种乐，正好跟我们这个世间相反。第一个「常见佛」，到了西方极乐世界天天见阿弥陀佛，天天见十方诸佛，见佛容易，这非常幸运。经上说得很清楚，极乐世界的人每天早晨都要到十方去参礼，去拜十方佛，去供养，供养是修福；去闻法，闻法是求慧。十方诸佛无量无边，在我们想象怎么可能？这是我们想不到的。我们今天去参访，总得一位一位拜访，所以很浪费时间。他们参访是化身去，十方世界有多少佛，他就变化多少身，每个身去礼一尊佛，同时的。可以说在一剎那之间十方佛统统都礼拜到，都供养到了；十方佛所说的法同时都闻到，智慧增长。他有神通，有不可思议的神通。所以西方没有这个苦。「圣贤会」，诸上善人俱会一处，上善是指等觉菩萨，等觉菩萨称为上善。与这些大菩萨们，文殊、普贤、观音、势至之流，天天在一起。「离魔事，轮回息，无恶道」，魔事、轮回、恶道，西方极乐世界没有，不但没这些事情，连名字也听不到。「胜缘助道」，佛菩萨给我们做助道的殊胜因缘，「寿命无量，入正定聚，一生行满，此即安养十种乐也」，西方极乐世界十种殊胜。
我们要知道娑婆苦，真正知道西方乐，为什么还不舍娑婆求极乐？这是值得我们深深反省的。所以真正发心求生西方极乐世界，那是第一等智慧人，这是真实的智慧。为什么？他在无量无边法门里面，他选择这个第一法门，选择一切诸佛度众生的第一门，这是最高的智慧，无比的智慧。我们在《华严经》上看到，文殊菩萨选择这个法门，普贤菩萨也是选择这个法门，善财童子是修的这个法门，第一法门。我们今天发心选择这个法门，那我们的智慧跟文殊菩萨、普贤菩萨是一样的，没有差别，他识货，我也识货，这是不可思议的智慧。我们今天看学佛的人有多少？几个人选择这个法门？所以选择这个法门，正如经上所说的，善根、福德、因缘三者具足，大善根、大福德、大因缘、大智慧，才选择这个法门，不是一般人他能够明了的，也不是一般人会选择的。
我们也有不少人听了这个法门，他有没有选择？表面上好像选择，实际上没有选择。为什么？没有认真去做，信心不坚固，愿不切，行夹杂，这就是虽然遇到了，他的智慧不够，没有能够现前，没有真正的选择。真正选择，就像这个经上讲的，身心世界一切放下，二六时中心里头只有忆佛念佛，这是真正的选择。还有是非人我，还有名闻利养，还有这些乱七八糟的东西，这是对于这个法门并没有选择。只能说他跟西方极乐世界结个缘，他这一生不能往生，他这一生不能成佛，所以他业障依然很重。为什么？诸佛菩萨神力加不上，护法龙天瞧不起，你没有真正发心。你要真正发心，因为护法龙天是凡夫，他很现实，你真正发心作佛，他对你恭敬，他护持你；你没有真正发心，他没瞧得起你，他也不护持你。凡夫很现实，不像佛菩萨大慈大悲，心地清净平等；护法神心地并不清净，也不平等。你心里真正在法、在道，他真护持你；你心里没有法、没有道，他理也不理你。护法神巴结不上的，你家里供的护法神，天天供养他、礼拜他，你心不如法，他根本就不在，他不理会你；心里面真正有道、真正有法，你不供养他，你不礼拜他，他还是要护持你，他没有人情好说的。所以很多人供养护法神，巴结护法神，巴结不上的，完全自己错用了心。这一段我们就讲到此地，这一段真是说得详细。我们翻到最后这一段经文来看，在第一百一十二面。
【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】
这是总结，正式的答覆释迦牟尼佛。释迦牟尼佛前面在问，你们这些人已经修行成就，你们是怎么个修法的、怎么成就的？这二十五位菩萨分别说出他们自己修行证果的经过。大势至菩萨修行的方法可以说是最简单的、最直截的，他说『我无选择』，他是专修念佛法门，前面讲了「以念佛心，入无生忍」，他是专修念佛法门的。这个地方就说出他念佛的方法，他用什么方法？用『都摄六根，净念相继』，底下讲『得三摩地』是他的证果。这两句是这一章教给我们念佛的最重要的纲领。我们今天念佛不能得三摩地，三摩地在此地就是念佛三昧，也就是经上讲的一心不乱，「得三摩地」就是得一心不乱，我们今天得不到一心不乱。毛病发生在哪里？我们没有能够做到「都摄六根」，没有能够做到「净念相继」。净念就是念佛，我们念佛会中断，我们的佛号一声一声不能够继续下去。为什么会中断？打妄想就中断了。
所以想一想我们这一天二十四小时当中，我们的佛号相续占几个小时，我们当中断掉了多少个小时，这很可怕，不能相继。净念相继，简单的讲就是不间断；都摄六根，简单的说就是不夹杂。菩萨做到这两点，不夹杂、不中断，所以成就一心不乱。我们今天的大病就是夹杂、就是中断，特别是夹杂得厉害，我们佛号放下了，想是非人我，想名闻利养，这不但是夹杂，这是夹杂的罪业！这个夹杂得重了，把你念佛的功德统统破坏掉，这怎么得了，这怎么能成功？所以念佛堂主七的法师常常提示，「放下身心世界」，这句话就是不夹杂，就是都摄六根。心里头没有妄想，没有是非人我，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，这样功夫才得力，才能真正念到一心不乱。
所以念佛，我常讲九个字的祕诀，不怀疑、不间断、不夹杂。诸位要能把这九个字做到，没有不往生的，九个字真正做到，我跟大家讲你决定是上三品往生，还不是中下品。你念佛所以功夫不能成就，你将来不能往生，决定是这三句没做到；做到这三句，诸佛护念，龙天保佑。所以你自己要有信心，不要为衣食去操心，大家之所以放不下，就是为衣食操心，我的生活怎么办？我刚刚学佛也有这个念头，但是我还没说出来，老师知道了，所以老师很厉害，章嘉大师。他告诉我，你真正发心依教修行，弘扬佛法，你的衣食住行、前途一切的事情护法神替你操心。我一听说很有道理，我不怀疑，我相信，这些拉拉杂杂的事情统统交给护法神，我再也不操心。我要是没有饭吃，护法神得想办法给我送来；他要是叫我饿着、冻着，在我想那护法神一定要撤职查办，我相信这个。所以我不怀疑，我才能把一切世缘放下，从来不起这个念头。
道场之建立，一切法缘，统统是护法神的事情，我们今天为什么没有一个大的道场，像样的道场？众生没福，与我不相干。我有福报，我有什么福报？不操心，这大福报！我心里没有事情，什么事情都没有。除了跟大家在讲台上胡说八道一通之外，我没事，心里什么事都没有。所以我常说，我是今天这个世界第一有福之人，身没有事，心也没有事，身心无事，第一有福报的人。什么事都不操心，天下事与我不相干，众生的事与我也不相干，我自己的事情与我也不相干，护法神他去管。真正放下，彻底放下，这才能够与「都摄六根，净念相继」有那么一点相应。你要是想现在，又想未来，我要搞一个什么地方，我要去化缘，去求人，苦死了！想到明天生活怎么办？明天没饭吃，好好念一天佛；后天没饭吃，再念一天佛；七天没有饭吃，就往生了，到西方极乐世界去了，操这个冤枉心干什么？确实如此。念佛人没有这样的心的话，这世界还有什么好留恋的？一天没有饭吃，苦，赶紧走；两天没有饭吃更苦，走得快一点，七天就往生了，离开这个苦世界。这个世界众生没福报，不值得我们再住，诸位要明白这个道理。
这部经讲到此地圆满，注解诸位自己好好去看，好好去研究，虽然没有把注子详细跟诸位说，大致的意思统统说出来了。后面有一首回向偈，回向偈我们念一遍，功德才真正的圆满。回向偈在第一百二十一面，大家翻开一百二十一面跟着我念。「稽首释迦弥陀佛，观音势至诸圣贤，仰愿三宝加被力，令此经疏遍尘剎，见闻随喜及持说，毕竟得生安乐土，回此功德向法界，同成无上菩提果。」我们这个法会圆满了。今天下午有一堂三时系念的佛事，我们自己得到佛法殊胜的功德利益，同时也叫我们的祖先，叫我们历世的冤亲债主，各个都能得到佛法殊胜的功德利益。所以，以虔诚的心来做三时系念，三时系念是念佛，求生净土。
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